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基督圣体圣血节
发布时间:2017.12.21    新闻来源:   浏览次数:

一 .圣体节在信仰的重要性

    基督圣体圣血节,是一个重要的节庆。欧洲许多国家,尤其是意大利,在这一天都会举行圣体游行,以庆祝这节日。神父手捧圣体于前,大家步行于后,走遍大街小巷,一边唱圣歌、一边祈祷。最后一起来到圣堂内,举行感恩祭,来光荣圣体内的基督。

 

教会「化体」信理的颁布与施行,大规模的把教会的祭典带到教堂之外。按照《圣经》新约中记载,在最后晚餐中,耶稣祝福了饼叫门徒们吃,又祝圣了葡萄酒叫他们喝,并说「这是我立约的血,为众人流出来,使罪得赦。」根据这段经文,有个教宗在 13世纪初叶宣布了「化体」(transubstantiation) 的信理:经过神秘的感恩祭典,可以将面包和酒,变为耶稣的圣体和宝血让信徒领用,藉以让耶稣能进入他们的体内。在 1264年,另一位教宗建议把这个信理推展到全教会。在 1311年,再一位教宗正式创立了「圣体节」,藉以彰显「化体」的救赎力量,鼓励信徒多加领用。到了 1350 年时,这个节日已经遍及欧洲各地。

 

 另外一说法说:这个节日的庆祝始于一二四七年。在那个时期,有些信友怀疑耶稣在圣体内的临在。很多人并不常领圣体,只强调瞻仰圣体。因此教会才建立了耶稣圣体圣血节,以帮助人们了解恭领圣体的宝贵。  同样的,在今天,这个节日的庆祝也有它的重要意义,因为1.现代教友并不热衷于弥撒的参与,2.也不了解圣体圣事的意义。其实3.圣体圣事的神学是天主教和基督教最大的不同处。基督教徒虽然也庆祝主的晚餐,但对他们来说,那只是象征性的晚餐,是对过去的追忆。他们所分食的饼和酒,只是耶稣身体的「象征」而已。  天主教徒则实质地相信耶稣在最后晚餐时所说的话:「这是我的身体,这是我的血。」耶稣并没有说:「这就好比是我的身体」,或说:「这面饼可以让你们想起我的身体」。在希腊文中,「身体」这个词代表整个的人。我们不妨把耶稣的话改写成:「这就是我,我把整个的我都给你们」,就会更加了解耶稣的意思。  教会的教导说明,每一次神父重复耶稣在最后晚餐所说的话:「这就是我的身体」时,耶稣就实质地临在于祭台上了。面饼和酒虽仍具有面饼和酒的外形,但已经不再是面饼和酒,而转化成了耶稣基督真实而完整的体和血。耶稣确实临在于祝圣过的饼酒中,与两千年前祂在世时,临在于祂的门徒当中一样。

 

  如果天主为了证明祂的爱,不惜建立圣体圣事,好能天天临在于我们中,我们难道不应该尽可能地多多分享这圣餐,恭领耶稣的体血,来表达我们对基督之爱的感激吗?圣体圣事确实应该是每一位天主教友生活的中心。  「圣体节」在五、六月间举行,那正是欧洲最温和舒适的季节。节日中最大的活动是抬着圣体(祝圣过的酒和面包)在城中游行,教会和民间各行各业的代表一体参加,其它的民众当然夹道观赏。配合这个既热闹又意义深长的节日,很多地方开始编写、演出「神秘剧」或「耶稣受难剧」。这个活动显示:配合着一个重要的宗教仪典,教堂之外也有了大规模的演戏活动。

二、基督圣体圣血节的由来

圣座礼仪与圣事部部长阿林泽枢机说:

    教会的信德对圣体圣事坚信不疑。在这件圣事中,面饼不再是面饼,酒也不再是酒;在弥撒中成圣体的那一刻,饼和酒成了基督的体和血,正如基督自己说的:这是我的体,将为你们而牺牲;这是我的血,将为你们倾流。基督圣体圣血节的来源非常复杂。其中一部分是与一个著名的圣体的奇迹有关。这个奇迹于1263年发生在意大利的博尔塞纳-马恩省。当时,一位德国神父到罗马朝圣,他在博尔塞纳-马恩省的圣女克里斯蒂纳圣堂中举行弥撒时,因为对饼和酒变成基督的体和血怀疑而深受痛苦折磨。当他在掰圣体时,看见有血从其中流出来,滴在圣体布上。这染了圣血的圣体布于1264619日被带到当时的教宗乌尔巴诺四世所在的地方奥尔维埃托,这位教宗决定设立圣体圣血节,把这个节日定在圣神降临节八天后的星期四举行。根据传统说法,圣体圣血节礼仪的经文是圣多玛斯亚奎那所写的。这便是圣体圣血节的来源历史。当然,我们的信德依然是以耶稣在死于十字架上的前一晚建立圣体圣事为基础,教宗请全体信友以更有意义的方式度今年的基督圣体节,来公开宣示对圣体圣事的信德。  在耶稣圣体瞻礼这天,教会不只是举行成立圣体圣事的弥撒庆典,而且还高举着圣体游行,公开宣布基督为了人类的得救而甘愿作牺牲。教会之所以与圣体圣事密切结合,因为圣体圣事是教会存在和行动的来源与巅峰。

 

  为了鼓励信友在这年中加深认识和爱慕这不可言喻之「信德的奥迹」,并让他们获得更多的神益,教宗更于二○○四年十二月十七日接见宗座圣赦院下述人员时,表明愿意对某些特定圣体礼仪和敬礼给予大赦,详情如下:  (综合梵蒂冈新闻社.辛力社报导)在截至十月的圣体年内,天主教徒能借着朝拜圣体、在圣体前祈祷,作为获得特殊全大赦的其一条件。  根据法令,获得全大赦应该遵守的条件也分为正常和特殊情况两种。大赦是指在「罪过已蒙赦免」后,因罪过而当受的暂罚也在天主前获得赦免;「全大赦」是指获赦免全部的暂时罪罚。  为一般教友,只要完成妥当办修和圣事、领圣体、按照教宗的意向祈祷这三项规定,并全心全意弃绝罪恶(上述为获得全大赦的惯常规定),热心参与弥撒圣祭,或参与其它祈祷敬礼,以光荣明供或供在圣体龛的圣体者,即可获得全大赦。  至于在特殊情况下获得全大赦的规定是:如果因为疾病或其它正当理由而无法前往圣堂朝拜圣体时,只要全心全意弃绝罪恶,真心愿意在情况许可时便履行上面的三项规定,怀着信德,以心灵朝拜隐藏在圣体中的耶稣基督,并诵念天主经和信经,呼求在圣事中的耶稣,即可获得全大赦。  法令称,如果连上述方式都无法做到时,只要内心也结连于那些为获得这项全大赦而实际从事各项规定和善功的人的心愿,把自己的病痛或不适也奉献给仁慈的天主,同时愿意在条件许可时,履行为得全大赦所应遵行的规定者,同样可以获得全大赦。  法令呼吁司祭、特别是肩负牧职者,以最合适的方法通知信徒以上内容,慷慨地聆听信众办修和圣事,带领信众公开地以隆重的方式向临在圣事中的耶稣祈祷。法令亦呼吁信众公开见证他们对圣体的信仰和敬礼,例如是参加圣体游行和朝拜圣体。  信友只要遵照得大赦的一般规定(即决心弃绝罪恶,并妥当办告解、善领圣体圣事、为教宗意向祈祷),虔诚参与敬礼圣体的礼仪或热心神工──不论圣体是以隆重方式显供或保存在圣体龛内──即可获得全大赦(Indulgentia Plenaria)。在波兰参加道明会总会议停留的几天,我真的感受到波兰教友对敬礼圣体的热诚,不管是小孩或大人,走过教堂,一定都会进去,画十字圣号、祈祷。对他们来说,这一切是很自然的,不是装出来的。

 

宗教游行的「象征」意义

人类的思考、感情与沟通方式,都离不开象征的使用。语言文字也是一种象征,但是视觉艺术所表达的象征,却常常多于语言文字所表达的意义。而在宗教的使用上,它以有形的形象来表达无形的真理,而帮助人领会真理的不同层面。  和当时天主教会之中盛行的「圣像敬礼」比较起来,基督教以排斥视觉感官的媒介来捍卫「基督为唯一中保」的信仰理念--尤以加尔文为甚。自十一世纪之后,天主教会的两个神学主流--道明会与方济会--已将使用图像来表达世界观的习惯带进整个天主教世界。而延续到在当时所有的敬拜、朝圣、与游行礼仪中,图像就占有决定性地位基督教改神学家在反对天主教「图像崇拜」之余,却忘了重新诠释艺术象征的意义并为之定位。  圣体游行的意义便在于用具像方式让人看到我们天主教对圣像敬礼及游行,这是最好的福传方法,难怪已故教宗若望保禄二世在圣体年文告中18号说 :应格外热诚庆祝本年度的基督圣体圣血节,并举行传统的圣体游行。我们尤其要在大街小巷和居所四周,到处宣扬对「降生成人的天主」的信仰:他的降生是为作我们旅途的同行者。这样表现出我们的知恩报爱,并邀得天主无尽的恩宠。

四、圣多玛斯曾对圣体圣事作三重重要意义:

      对过去,它是对基督苦难与真正祭献的一种追念;对现在,它是我们与基督合一及彼此合一的圣事;对将来,它使我们提前分享天主性的幸福。

    在申命纪,天主用「玛纳」在旷野四十年之久养育选民,玛纳是圣体圣事的预像。格林多教会藉分享耶稣之圣体圣事使大家结合为一体。耶稣许诺,祂自身将成为人类的真正的饮食,可使人得到永生。

    在出谷纪,梅瑟给天主祭献,以牺牲的血洒在祭坛上和人民身上。表示天主与人订立盟约。耶稣在十字架上,以自己的血为我人赎罪,获得永远救赎。在最后晚餐,订立了新的祭献,用祂的身体作我们的食粮,用祂的血,新约的血,作我们的饮料。

    基督充作饮食的圣筵,使人纪念祂的苦难,使我们心灵充满圣宠,也使我们获得来日分享光荣的保证。

 
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