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天主圣三节
发布时间:2017.12.21    新闻来源:   浏览次数:
「我因父及子及圣神之名,给你付洗。」我们作基督信徒的,都是藉着天主圣叁的名领洗进教,成为天主的子女,因而「可以生活在天主的恩宠中,有希望分享天主的光荣」。饮水思源,我们必须不断颂扬天主圣叁的恩情,特别在本主日,天主圣叁瞻礼的日子,向天主表示我们作他的子女的谢忱。
 
【福音:若三16-18 】 天主是爱
16【那时候,耶稣对尼苛德摩说:】「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生,
17因为天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界借着他而获救。
18那信从他的,不受审判;那不信的,已受了审判,因为他没有信从天主独生子的名字。」
一、节日的来源
「天主圣三节」纪念与庆祝的核心,并不是一个耶稣在世上生活的事件,而是教会有关在天主内在的本质所肯定的一个信仰教导。这个节日产生的历史背景是牵涉到「基督论」和「天主论」的神学争议,第四世纪中著名的亚略异端(Arianismus)过度强调严格的一神主义,主张天主子不能被视为和天主同等。教会面对这个挑战,则根据圣经的整体启示,肯定天主父、子和圣神是三个不同位格,但却是同一个天主,并运用希腊哲学的概念,将这个信仰内涵综合表达成「三位一体」的信理。于是,许多不同的地方教会便开始庆祝这个庆节,但直到主历1334年,才由当时居住在法国亚威农(Avignon)的教宗若望二十二世订为普世教会共同庆祝的节日。
二、 庆节的日期与福音选读
教会在圣神降临节后的主日庆祝天主圣三节,目的在于邀请普世基督徒,一起以感恩的心来回顾在历史中已完成的救援奥迹:「天主圣父、借着圣子、在圣神的共融中施予人类的救援工程」。
天主三位一体这个信理的圣经基础并不是某段特殊的圣经经文,而是根据圣经的整体启示,因此在今日所选读的福音中,天主三位的称号并未全都出现,也不足为怪。应该注意的是,今日所选读的福音虽然只有短短的三节经文,却包含了天主救援世人的三个核心主题:天主的爱、普世性的救援、人的审判。
三、天主是爱
「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不致丧亡,反而获得永生。」(若三16)这段经文以精简的语句综合了基督信仰最核心的救恩喜讯。
「天主为了世人把他的独生子交付出来」,这是在新约圣经中常见到的初期教会的信仰表达格式,其中所谓的「交付出来」,狭义而言,就是指十字架上的死亡;广义而言,则更是指天父赋予耶稣的整个派遣使命。今日的福音经文,我们读到的并非「交付」,而是「赐下」,更强调出天主子是天主父最心爱的,也是祂给予世人的最珍贵的「礼物」。天主之所以如此做只能有一个理由,就是祂对世人的爱。若壹四9对这个真理作了最好的诠释:「因为天主是爱,天主对我们的爱在这世上已显露出来:就是他把自己的独生子,打发到世界上来,好使我们借着他得到生命。」天主是深爱世人、并因此而参与人类历史的天主,天主借着把自己的独生子赐给世人的这个历史性行动,使祂对世人的爱成为具体可见的。天主这个爱的行动的目的就是──使原本因犯罪走向丧亡的人,得以脱离丧亡而获永生。
四、普世性的救援
天主子被派遣到世界上来只有一个目的,就是为了拯救世人:「因为天主没有派遣子到世上来审判世界,而是为叫世界借着他而获救。」(若三17)这段话表现出天主在耶稣身上所施展的救援是「普世性」的救援,天主绝不愿意世界丧亡,也不是仅仅希望某些人得救而已,天主的意愿是要祂的子来拯救一切人。关于这一点,若望壹书也提出了最好的诠释:「我们曾瞻仰过,并且作证:父打发子来做世界的救主。」(若壹四14)在这个爱的行动中,天主显示自己实在是旧约天主子民所经验到的「慈悲宽仁的天主,不轻易发怒,富于慈爱忠诚。」(出三四6)
五、 人的审判
救援的反面就是「丧亡」!若望福音的作者在这里用「审判」来表达这个状态:「那信从他的,不受审判;那不信的已受了审判,因为他没有信从天主独生子的名字。」(若三18)谁如果不相信天主子给人带来生命,不领受祂赠予的生命,就已经跌入决定性、「末世性」审判的状态。若望福音强调审判的发生并不是在死后,反而就是在此时此刻,就在人生活的每一个当下。事实上,天主并非要审判我们,因为就天主本身而言,祂所愿意的,根本不是审判,而是救援。如果在这种情形之下,仍然有审判发生,其原因只有一个,就是因为人不相信子。所谓天主的审判,不过就是祂对人由于不信的抉择而造成的结果来加以确认而已。
六、救援是天主圣三爱的工程
虽然这段经文肯定审判就发生在此时此刻,这是一种「现时性」的末世论;但就若望福音整体而言,这个肯定却并未排除「将来性」的末世论。人的确因为不相信天主子而已被审判,但是因为人活在历史时空当中,一直有机会从不信当中悔改而相信天主子。因为天主是爱,祂的旨意是要让一切人都得救,祂派遣圣神来教导人认识一切真理,目的就是帮助人相信子。因为圣神在历史中一直伴随着人生活,引人进入真理而相信子,并因此脱离丧亡,得到永生。救援实在是天主圣三在世人身上进行的爱的工程!
 

圣 三 奥 理 的 启 示 与 认 识

圣三节这一天是教会特别用来敬爱感谢天主圣三的一天。教会选择圣神降临节的主日这一天敬爱感谢天主圣三,是因为圣父创造我们,圣子救赎我们,圣神圣化我们的整个爱的工程,在圣神降临节宣告全部完美完成。所以,我们在圣神降临节后的主日作为专门庆祝天主圣三的节日,意义显得特别重大深远。
一、圣三的意义:天主圣三意即天主有三位:即圣父、圣子、及圣神,但只有一个,一个天主包含有三位,三位共属一性一体,没有大小先后的区别。一个天主而又有三位,这是天主所启示的最深奥的道理,耶稣在启示这项真理时,对门徒们这样说:“你们要去使万民成为门徒, 因父及子及圣神之名给他们授洗”(玛廿八:19)。耶稣所启示的这项圣三真理,用我们的理智去理解,只能达到天主一个又三位,在逻辑上没有矛盾,却不能明白究竟是怎么一回事;事实上如果天主内在的奥理我们也完全明白,那么,天主就不是天主了。天主之所以是天主,之所以伟大,就是因为他是无限的。无限的天主用人的有限理智去认识,怎么有可能完全明白呢?所以,天主圣三的奥理我们不能完全明白理解,正是说明天主的无限伟大。
二、怎样理解天主圣三:我们不能明白圣三的道理,却不是说我们不能理解圣三的道理。只不过我们认识接受天主圣三的奥理,不是凭着我们的认识理解能力;而是依赖天主的权威,即天主的无限知识与绝对诚实。人间的知识有可能错误,是因为告知知识的人本身知识有限,而且有时还会存在骗人。天主的知识是无限的,所以,他告诉我们的知识不可能发生差错,保禄使徒在谈及天主的知识时这样感叹:“ 啊!天主的富饶,上智和知识,是多么高深!他的决断是多么不可测量!他的道路是多么不可探察!”(罗十一:33) ;天主的诚实是绝对的(参罗三:4),所以,他告诉我们的道理不可能存在欺骗。正因为天主的无穷知识与绝对诚实,我们对他所启示的道理才深信不疑,就如一个小孩子接受父母的启蒙教育一样。
如果有人想用人的有限理智去理解天主,他的结果必然是徒劳的,而且很可笑,圣奥斯定的例子就很好地说明了这一点。相传圣奥斯定曾经企图由人的理智去证明三位一体的奥理,但是,他挖尽脑汁、苦思冥想是不可能有结果的。据说有一天他想圣三的道理想得头脑发胀了,就到沙滩上去溜达,看见一个顽童拿着贝壳飞也似的往海里舀水,舀着倒在沙滩的小坑里。奥斯定不解地问:孩子!你这是干什么?孩子答道:我想将海水全部倒到小坑里呀。奥斯定觉得很可笑,便说:你怎么这么傻,这么多的海水如何能装入这小坑里呢?没想到小顽童却很严肃地讽刺道:是的,我傻,可是有一个人比我更傻啊!他竟然妄想将天主圣三的奥理装进人的头脑里。奥斯定因而恍然大悟,明白了圣三的道理超越人的理智。用人有限的理智是不可能完全理解的。
三、圣三的比喻:圣三的道理虽然无法完全理解,但由于世界是天主圣三的作品,我们在世上却也能找到与天主圣三的奥理有一点点相似的比喻。比方说一个字,有字形、字音和字意。字形、字音和字意这三者与圣三的道理就有点类似。看字形自然就有字音和字意在,听字音也自然就有字形和字意在,同样,认识了字意也自然就有字形和字音在。但字形、字音和字意三者却不一样,同时又没有大小先后的分别。如果我们把字形、字音和字意分别比作圣父圣子和圣神,那么,字形就是根源,字形生字音,字形和字音共发字意。不过比喻归比喻,道理归道理,实际上世界上任何一个例子也无法完全恰当地说明圣三那深奥的道理。我们深信圣三的道理只是凭着天主的无上权威及接受知识的正确态度,而并非凭着我们有限的认识能力。如果我们一定要平自己的认识能力去认识圣三奥理,那么,我们的结局就必然地要闹出笑话。
天主是爱。天主的爱体现在他的救世计划上。圣史若望惊叹天主的爱,说:“天主如此爱了世界,竟赐下他的唯一圣子,使凡信他的人,不致丧亡,反得永生”(若3: 16)。圣玛窦宗徒结束他所传的福音,记述耶稣升天前留给他的门徒们的传教使命,说:“天上地下,一切权柄都交给了我,你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我将常与你们天天在一起,直至世界末日。”(玛28: 19-20)。
 
天主圣三节(向教外朋友讲道词)
 
(一) 传一个“天主圣三”的信仰
以下是笔者多年来向外教人传的信仰,这种信仰外教人听起来很容易共鸣,今写出来供各位有心“福传”的同道参考。
天主教和一般宗教不同,天主教不但相信有神,而且相信“一神”,认为真的“至上神”只有一位。
天主教不但肯定生命有意义,也肯定痛苦有意义;不但追求来世的生命,也肯定现世的生命。
天主教认为宇宙万物和人类都是天主的杰作,物质和精神、灵魂和肉身、有灵之物和无灵之物,都有独特价值。天主教的信望爱三德,不单是指对神而言,也包括对自己、对别人和对世界都怀有信、望、爱。
天主教认为人只能活一次,所以必须好好地活这一次。更具体来说,天主教相信下列真理:
1.天主教相信一个位格化的神
我们称这位神,天主或“上帝”其实他并没有名字,即老子所谓“道可道,非常道”。他是一个真实而具体的存在,一个有智能、有生命的实体。我们更进一步相信他是全能、全善、全知、无所不在、无始无终的至上神,是宇宙和人类的最高主宰。 他是造物主,生命由他而来,最后也要回到他那里去。他是一切事物存在的基础。我们有时称这位天主为“天父”。如果世界由天主而来,它便是属于天主的,它是天主送给人的礼物,人必须加以爱惜和保护,要“对物有情”这是天主教整个绿色思想和环保精神的基础,而且要保证世界的资源能惠及所有人和每一个人;因此我们也要学习如何去与人分享我们的,亦即是天主赐给我们的东西。又如果天主是“父”,那么我们所有人(无论信徒或非信徒)便都是他的子女;而我们(不分种族和阶级)便彼此都是兄弟姊妹了。
2.天主教相信耶稣基督
这位耶稣基督是天父的独生子,是真真实实的天主,也是真真实实的人。他于二千年前为了救赎堕落的人类而降生成人,“住在我们中间”。他活过人的生命,走过人的路,经历过人生的一切波折、辛酸、痛苦和不幸。他知道什么叫生老病死和成败得失,他有过许多好朋友,但也尝过被朋友出卖和舍弃的滋味。我们经验过的一切苦与乐,基督都全部经验过。他追求正义、仁爱和一个更人性化的社会;他同情社会中的边沿人,认为“人”比宗教、制度、传统都更重要;所以他反对法利塞式的形式主义,认为“天主是神,朝拜他的人,应当以心神以真理去朝拜”。他不单有理想,而且还以言、以行去推动这理想,所以他不见容于这个世界。他的死并非偶然,而是一群既得利益者感到他是一个威胁,所以必要将之除去才得安枕。但他的“死而复活”鼓励了他的追随者,使他们相信:为真理而奋斗是一定会成功的,因为他曾许下:“我同你们天天在一起,直到今世的终结。”
基督的降生显示了“人”在天主心中的重要性,人的罪恶和堕落亦显示了人有他的阴暗面。但无论如何,“天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子”却是天主教信仰的核心之一,也是我们肯定人和肯定人性尊严的基础。 如果基督走过“人”的路,是真天主也是真人,我们也该做个堂堂正正的人,一步一个脚印地努力“走人的路”,接受人生的一切,勇敢地迎向未知的将来。 又如果我们真信基督,我们一定会“穿上基督”,成为新人,并要一生追随基督。
3.天主教相信圣神
这是“三位一体”的天主的第三位。他无形无相,来去如风;他在我们的周围,也在我们的心中。他是宇宙之神,超越了教会的围墙、充盈于天地之间。他要使万物更新,是一切真善美的泉源,世上所有宗教和文化中的真善美,都无一不是源于这位真理之神。 他是智能和勇毅之神,是我们生命的动力、灵性的光明;他推动我们的理性、感性和我们的心,使我们趋吉避凶、去恶行善。 他帮助我们找到自我、完成自我,度一个耶稣所说的“更丰盛的生命”。他帮助我们明白人生、欣赏人生,有追求理想的欲望和实践理想的勇气。他激发我们的生命力,也滋润我们的生命。圣神,他使我们更易明白中国人所说的“举头三尺有神明”的意义。
对圣神的信仰使我们相信人有无限向上的潜能。人不单是一个“是”being ,也是一个有待完成的“成”becoming --人要按照天主的计划去完成自己;他也因此是独一无二、无可取代的。 在具体的实践上,假如我们能按“良心”去度正直的生活,我们便是在响应圣神的呼召了。 以上的圣父、圣子、圣神,我们称为三位一体;虽是三位,却只有一个天主。
(二) 外教人的得救和“福传”
天主教相信外教人也有得救的机会。圣经说天主“愿意所有人都得救”弟前24,而基督徒古往今来只占人类的少数,所以愿意“所有人”得救的天主,一定有他救所有人的方法。 梵二就认为“那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按良心的指示实行天主的圣意”,及“勉力度正直生活”的人,都可得永生。(教会宪章16。)
 
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