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外教人崇敬的圣方济
发布时间:2017.12.11    新闻来源:   浏览次数:

圣方济各是亚西西城的人;文化书籍书上一般写作“圣弗兰西斯”,这是照英文名字(St.Francis)翻译的;在美国有个大城叫圣弗兰西斯(即旧金山),是照意大利文翻译的,也是以他的名字而起的。“方济各”一词,原意为“小法国人”,因为他母亲是法国人,他父亲给他起了这个名字。圣方济以谦卑善良著称,致使许多教外的学者名士都对他推崇备至。

中国历史家何炳松先生特别敬佩圣方济各,称他是“最可爱的人”。另一位文学大师林语堂则说:“世上许多伟大的老师,他们有人格似乎较学识更有影响力。当我想到苏格拉底或圣法兰西斯(俗称旧公元前后·阿希西(圣方济各),并非因为他们写任何的巨著,而是他们流传下来对后世巨大的影响。”(见他著的《孔子的智慧》一书)

三十年代,中国基督徒教广学会出版了一本世界伟人传记,其中之一即圣方济各(该书作圣弗兰西斯)。他们没有把他们的教祖马丁·路得尊为“圣人”,而把方济各挂上了“圣”的头衔。

几乎完全是基督新教徒的丹麦国的一位著名的文学家叶根森,三十岁上改奉了天主教,他的一部名著是《圣五伤方济各》,在中国有译本.

另一位自英国教会,改入天主教的文学大师柴斯特顿也著了—部《圣方济各传》。

著名的英国哲学家罗素在他著的《西方哲学史》(中国有译本)中对圣方济各有如下的评语:亚西西人圣弗兰西斯是历史上最可爱的人物之一……他那乐天的态度,博爱的精神,和诗人的才华,使他超然于其他圣者以上。他的善良,就象是浑然天成一般,从来没布什么斧凿的痕迹……齐拉诺人托玛斯说:“他在众圣徒中是一个超圣徒,在众罪人中他是他们中的一个。”另一位哲学家柏格森在他著的《道德和宗教两个泉源》里称赞圣方济各是他最熟悉的神秘学家之一。

一位出生在南非的从事慈善事业的政治家自由党主席阿兰·巴顿足如此地喜爱圣方济各,以致在他著的一本书上,就是用圣方济各写的《和平颂》的第一句话“和平工具”作为书名,副题是:“从圣方济各的祷词‘主,使我作你的和平工具’中迸发出来的默想”。书中内容都是发扬现代需要的基督精神,他几乎把圣方济各该祷词的每一句话都作了各章的标题。

一位印度教的记者道伊各写了一本《德兰修女:她的人民和她的工作》,在卷首刊录了上述圣方济各的《和平歌词》。在印度前总理甘地夫人为他作的序里开头便说:“本书将圣方济各的那段最使人喜爱的美妙祷词印在卷首再合适没有了.这是因它雄辩地概括了从德兰修女这个矮小人物身上散发出来的温馨、慈爱和同情心”。

连共产党创建人之一恩格斯也对圣方济各大加颂扬,他曾说过:“如果每个人都和方济各一样世界就不需要革命了”。

1986年十月份的《环球》杂志载有一位中国记者到意大利访问的记事,顺便介绍了圣方济各,说:“圣弗朗切斯科(方济各)是十三世纪意大利中部亚西西市一位传教土,为献身宗教事业,他摒弃财欲、权欲和情欲,过着清贫如洗的乞丐生活,现在,天主教会把他春为虔诚教徒的典范。”

这么多的教外著名人士都对圣方济各表现出极大倾慕之情,足见善表感人至深;精诚所至,金石为开。这个自称是“世界上最卑微的人”,却震撼了全世界!

简介圣方济各恪守严斋的习惯

作者:乐伦

由于圣方济对天主耶稣及童贞圣母玛利亚并天使圣人们的热爱,而经常严守大斋,克已苦身。除了恪守教会所规定的大小斋外,圣方济还每瞻礼六守大斋,而且有经常性的即兴大斋,除此之外,圣方济习惯恪守一连四十天的严斋,这些时间是:

1.由主显节开始的四十天严斋,为纪念并效法主耶稣开始传教时在旷野里的四十天严斋。

2.由圣灰礼仪至耶稣复活节,大约四十五天的严斋,为纪念耶稣的苦难。

3.由圣伯铎圣保禄节至圣母升天节,大约四十六天的严斋,为敬礼童贞圣母。

4.由圣母升天节至圣弥格天使节,大约四十四天的严斋,为敬礼弥格天使。

5.由诸圣节至耶稣圣诞节,大约五十五天的严斋为纪念天主圣子降生成人的奥迹。

这些严厉的苦工,都是由天圣方济内心热烈的圣爱而促成。

方济各的书信

一、致信友书

方济弟兄,众人的仆人兼属下,谨向所有信友、修会人士、神职及非神职人员、男人及女人,以及天下所有的居民,以殷勤和尊敬的态度,祝你们享有天上的真平安和在主内诚挚的爱德。

既然我是众人的仆役,便当以服务众人为己任,竭力使本人成为吾主芬芳圣言和传报者。鉴于本人的病痛和身体的虚弱,不克一一亲身造访,但为了要将吾主耶稣基督和圣神的圣言传报给你们,遂计划给你们写这封信和通告。耶稣基督原是父的圣言,而圣神的圣言,则是神,是生命(若六63)。

至高圣父曾藉大天使加俾厄尔,将其尊高而光荣的圣言的降凡,报告了圣洁而光荣和童贞玛利亚(路一31),由她的怀中圣言真的取了我们脆弱人类的肉躯。他本比任何人都富有(格后八9),却愿和他的荣福圣母,在一切之上,选择了贫穷。

受难前,耶稣和他的门徒举行逾越晚餐,那时他拿起饼来,感谢了,擘开后给门徒说:“你们拿去吃吧,这是我的身体。”后又拿起杯来---说:“这是我的血,新约的血,将为你们和大众倾流以赦免罪过。”(玛二七26-28,路二二19-20,格前一一24-25)。后来,又祈求他的父说:“父呀,若可能苦,就让我免喝这苦爵吧!”(玛二六39,路二三42、)。他的汗如同血珠一滴在地上(路二三44)。但他将自己的意志屈服在他父的意志之下说:“但不要随我的意愿,惟照你的圣意行事吧!”(路二二42,玛二六39)。父的圣意

,是要他自己给了我们并为我们降生了的(见依九5)。受福受荣的圣子,以自己的血,当品,作牺牲,自献于十字架的台上。但这不是为了万物藉着他而造化的他(若一3),而是为了我们的罪过,并为给我们留下榜样,叫我追随他的足迹(伯前二21)。他愿我们人人因他而得救,并带着一颗纯洁的心,一个贞洁的身体去领受他。但是,虽然他的厄柔和,他的但子是轻松(玛一一30)。但愿意领受他,让他拯救的人却很少。

那些不愿体会主是何等的和善(见咏三三9),爱黑暗甚于光明的人,(若三19),拒绝完成天主诫命的人是被诅咒了的。先知说:“那些还离你诫命的人该受诅咒”(咏一一八21),指的就是这些人。反之。那些爱主而依照主的福音所说:“你应以你的全心全灵,爱上主你的天主,爱近人如你自己”(玛二二37,39)而行事的人,是何等应赞美的幸福者!所以我们应爱天主,以纯洁的心灵和精神朝拜他!因为主曾说过:“真正朝拜他的人,将以心神以真理去朝拜父(若四23)因为这正是他在一切之上所寻找的;我们要天的父啊......因为我们应当不停地祈祷(路一八1)。

我们应当向司铎告明一切罪过,再由他手中领受吾主耶稣基督的圣体圣血。凡不食他的体,不饮他的血的人不得进入天主的国。但还该妥当地领受圣体圣血,不然就是不分辩主的身体,而吃喝自己的罪案(格前一一29),他就是说,不将他和别的食物加以区别。

此外我们也要结悔改的相称果实(路三8)。要爱我们的近人和我们自己一样。假使有人不愿或不能爱他的近人如自己一样,至少要不做有害于近人的事,而只做有益于近人的事。

至于握有裁判别从的权力者,要慈爱在使用这权力,就象自己希望获得主的慈爱一般。因为对不行怜悯的人,天主审判时也没有怜悯(雅二13)。所以我们要有爱德和谦德;要施恩惠与别人!因为它能涤除灵魂的罪污(多四10)。真的,人在世上所贸下的一切都要丢掉;惟独所作的施舍,所行了的爱德,其价值将由个人带走。并将由天主手中领取酬报,和相称的工资。

我们也应守斋,戒避恶习与罪过(德三32),以及过度的饮食,并且要尽公教徒的责任。我们也当时常朝拜圣堂,尊重司铎,但非为了他们本人,因为他们也能是罪人,而是为了他们的职权。为了他们在祭台上奉献吾主耶稣基督的至圣体血,为了他们自己领受圣体并给他人送圣体。我们要确实相信,除了靠神职人员所分施的、吾主耶稣基督的宝血和他们所宣讲的主的圣言外,别无其他得救的方法,而分施圣体与宣讲圣言的大权惟独属于他们,而不属于别人。

特别是放弃了世俗的修会人士,有责任多多行善,而且做得要更好;该做的固然要做,但不可忽略其他(路一一42)。

我们应当憎恨我们的肉身及其恶习和罪过,因为主在福音上说:“所有的邪恶与罪过都是从心里发出来的。”(玛一五18-19)我们应爱仇人,对仇恨我们的人要行善。我们应当遵守吾主耶稣基督的诫命和劝谕。

此外还应弃绝自我,并依照自己誓许与主者,将自己的肉躯屈服于听命的厄下。但谁也不应服从他人而犯罪作恶。

至于有权发号施令被人目为长上者,应自视为其他弟兄的微贱仆役(路二二26),对待每一位弟兄要慈善厚道,一如自己为属员时,希望他人厚待自己一般。对犯了过失不弟兄不得怒颜相对,而应以忍耐谦虚之怀劝诫他,温和地担待他。

我们不应有血肉的智慧(格前一26),宁可是诚朴、谦逊而单纯的。要轻视并克苦肉身,因为我们每一个都因罪恶而成为可怜、腐败、而有恶臭的虫,一如主藉先知之口所说:“我是一条虫而不是一个人,为人们所轻视,为民众所排斥(咏二一7)。我们总不应希望高居人上,为了天主的故,宁愿做他人的仆役,屈服于受造人的手下(伯前二13)。凡如此行动而坚持到底的,上主的神必将住在他内(依一一2),并将成为吾主耶稣基督的净配、弟兄和母亲。

我们真是他的净配,因为藉着圣神,忠实的灵魂结合于耶稣基督。若我们承行他在天之父的旨意,我们真是他的弟兄(玛一二50)。若我们,藉着爱情,和纯洁而朴实的良心,把他带在我们的心灵和肉体内,并藉着应为他人光明和表率之善行而产生他,我们就是他的母亲。

啊!在天上有着一位大父,那是多么光荣、神圣而伟大!啊!在天上有一位净配,那是多么神圣,美妙而可爱!啊!有一位这样的长兄,这比任何事都圣善、宝贵、中意、谦逊、平安、甜蜜、可爱与值得想望的!这位长兄为了他的羊舍掉自己的生命,(若十15)并替我们祈求他的父说:“父啊!凡你赐给我的人,求你因你的名保全他们。父啊!凡你由世界中所赐给我的人原是属于你。你把他们托给了我。你所授给我的话,我已传给了他们,他们也接受了,也确实知道我是出于你,并且相信是你派谴了我。我为他们祈求,不为世界祈求,求你降福他们,祝圣他们。为他们我祝圣我自己,好叫他们祝圣为一,如我们一样。父啊!我愿我在那里,他们也同我在一起,使他们在你的国内,享见我的光荣。”(若一七6-27)他为我们受了那么多的苦,曾经而仍要带给我们许多好处。愿上天下地海洋深渊任何化工归赞颂、尊敬、光荣、权力于天主(默一三,咏一三四6);他是我们的德能与力量,惟有他是至善的(路一八19),惟有他是至高的,惟有他是全能的、可奇的,惟有他是光荣而至圣的,惟有他堪受颂扬与赞美于无穷世。阿们!

哦!凡不肯做补赎,不肯领受吾主耶稣基督的体血,反而行走于邪恶和罪过中,顺从自己的私欲与邪念,不忠于自己曾许下的,将自己的肉体作为世俗、物欲和操心俗务的奴隶;又将自己的心神为魔鬼服务,甘愿受欺,作魔鬼的儿子,以及做魔鬼的事,这些人都是瞎子,因为他们看不到真光,吾主耶稣基督。他们没有心灵的智慧,因为在他们内没有天主子---父的真智慧。圣经说:“他们的智慧尽行消失(咏一0六27)一语,就是针对他们说的。他们所见、所识、所知和所作无非邪恶,并故意丧失他们的灵魂。哎!甘为你们的仇人肉身、世俗、魔鬼所欺骗的瞎子们,你们应当知道:对肉身说来,犯罪是甜蜜的,事奉天主是苦恼的;但你们也知道,一如福音所说,一切的邪恶与罪过皆发自人心(玛一五19)。

在此世和来世,你们一无所有。你们妄想长久拥有此世的虚幻物事,你们错了,因为你们不曾想到,你们有知也不屑于准备的那一天,或那一时刻要来到。那时你们有病了,死期近了,亲戚朋友都来说到:“把你的后事料理吧!”此时妻子、儿女、朋友、亲属都在装着哭。他们见到自己的人在哭,便惊惶失措,心里想,口中便说道:“看!我把我的灵魂和肉身,以及我的一切财产都交在你们手中了”真的,这人是被诅咒的,因为他将他的灵魂肉身及一切所有皆交付在这种人手里!天主藉先知的喉舌,如此说道:凡信赖世人将自己托付给世人的人是诅咒的(耶一七5)。人们立刻请了位司铎来,司铎对他说:“他愿使你所犯的罪过得到宽赦吗?”他答道:“愿意。”你愿按你的能力弥补你的过错,赔补你的不公道,用人你的家私归还你取自别人的不义之财吗?他答道:“不。”司铎问:“为何不呢?”因为我已完全把它交给我的亲属和朋友了。以后,他开始不能言语,随即断了气。就这样,那不幸的人苦痛地死去!

哦!但愿人人皆知:无论何时何地,凡能悔改而未曾悔改并死于大罪中的人,魔鬼将由他的肉身内攫去他的灵魂,他所感到的悲苦的窘难如何重大,叭有身受者知之,别人无从想像得出。他认为是自己有的本领、权力、学问。以及智慧都是要遭到剥夺(路八18)。人们夺取了他的产业,瓜分了他的一切,还说:“可诅咒的!他大原可给我们多留些财物,使我们获得较多的利润的……”那时,蛆虫却在争食他的肉身。在这短促的世上,他就这样丧失了他发灵魂和肉身,还要在地狱里无止境地遭受磨折!

因父及子及圣神之名。阿们。

凡能读到这封信的人!我方济兄弟、你们的仆役,吻着你们的足,并以圣爱--圣爱即天主(若一4:16)--要求你们,以谦虚和爱德接受和实行吾主耶稣基督这些芬芳的圣言。不识字的人要请人诵读给他们听,并将这些圣善的行为付诸实践,直至死候,因为它们是神和生命(若六64)。凡不这样做的人,审判之日,在基督法庭上必须交帐。凡欣然接受此信,了解而又将它传给他人的男女人士,并能遵行这些教训而坚持到底的,愿他们受父、及子、及圣神的降福。阿们。

致众信友书简介

这篇文字的写作日期也是人们争论的对象。拟定的写作日期是在一二一五年和一二二三年之间。但因它在思想和措辞方面,极类似第一会规,故可说是一二二一年左右的作品。

说它是封信,无宁说它是一篇冗长的劝告,或一篇内修生活的规则。为此,在最古老的手抄本里,人们并未称之为书信,只名之为告诫和劝言。

那么,这书信究竟是写给什么人和?当然不是小弟兄。由所谈世人的裁判权,和财产偿还法看来,显然是对世俗人而发的。但必不是毫无区别地对所有信友而发,它命令人遵守主的劝谕,又论到人们如何“依照自己誓许与主的,彼此服从”,故可忖知,对象必是度着特别浓厚的内修生活,和圣方济有着特殊的个别关系,而方济也感到自己对他们负有特别的责任的信友,和在俗的神职人员。这些信友可能就是日后成立,并得到承认的第三会的细胞。

最后,这书信,一如第二会规,在某些手抄本内一共分为十二章。其后十七世纪的瓦丁(Wadding)以及本世纪初叶的搏挨麦(Boehmer)沿旧例亦作如是分法,我们注意到这一点不是无用的。

二、致神职人员书

论恭敬圣体和祭台的整洁

凡我神职人员应注意到某些人对吾主耶稣基督至圣体血和他的圣名,以及用以成圣体的至圣圣言,所犯的大罪的无知;我们知道没有成圣体的圣言便不可能有圣体。诚然在此世上,除了他的圣体、圣血、圣名以及我们赖以受造,并由死亡中获得救赎而重生的圣言外,对于至高者,我们见不到其他事物。

那么,施行如此神圣奥迹者---特别是不肯慎重施行这奥迹者,应当对祭献吾主耶稣基督体血时,所使用的圣爵、圣布及台布等污秽不堪的情况,加以考虑!有好多神职人员让圣体留在不干净的地方,并以不尊敬方式带着圣体在街道上行走,自己既不相称地领受圣体又不分皂白地给别人领受。

有时人们竟将写有主名和主圣言的字纸践踏在足下;那真是属于血气的人有能领会天主之神的事!(格前一一14)。

仁善之主既将他自己交付在我们手中,我们既每天用手拿着他,用口领受他,而我们对这种亵渎竟无动于衷,难道不知道一天我们要落在他手中吗?

所以我们要坚决纠正所有的这娄错误;不论在何处,如发现耶稣基督至圣圣体被留在违反规定的、不相称的地方,应将他移到一个高贵而安全的处所。同样若发现写有主的圣名和圣言的字纸,被扔在污秽的地方,应即检起放在适宜处。

我们知道按主的诫命和慈母教会的法律,我们比别人多一层责任,要守好这些规则。

谁若不遵守这些规则,应当知道:吾主耶稣基督审判之日,他要交帐的。

但谁为了使上述的一切便于实行,而将这文字抄录下来,他可知道他是主所降福的。

 

致众神职人员书简介

这篇称为“致众神职人员书”的文字。曾在卦拉基(Quaracchi)出版社,以《论恭敬圣体》为书名而刊出单行本。它的确是写给在会与不在会的各位神职人员的。它的伟大重要性,连会外人都承认。欧里债(Oliger)司铎幸运地获得此书的拉丁原文。他在罗马、瓦里拉纳(Vallicellana)的一本弥撒经书里发现了它;此经书原为稣比亚阁(Subiaco)本笃会的故物。这项文告必写于一二三八年前。在抄本上饰有T字。圣方济在他的书信上经常加上这字作记号。故可忖知抄写人,必有原文在他眼前无疑。

这文字的内容,一如《致大会书》,非常类似《遗嘱》,为此,人们认为,此书系脱稿于一二二六年,即圣人逝世之年。

我们可如欧里债司铎,由这篇文字得知方济是一位六品。因为他说:“主将自己交付在我们手中,我们拿着他。”

三、致大会书原文:

因至高天主三位一体、父、子、圣神之名。阿们。

你们至卑微的仆人,可怜而脆弱的方济兄弟致候众位可敬至有的众弟兄,致候其主人,小兄弟会的总会长及其他未来的各位总会长,自治区区长,全会所有在基督内的谦诚司铎,先进与后退,各位仆实而服从的弟兄。我谨在---用其宝血救赎而净化我们的那一位内,你们一闻其名就该起敬起畏俯伏膜拜于地的那一位内,致候你们;而他的名乃是主耶稣基督,受赞颂于无穷世的至高者之子(路一32)。阿们。

主的儿子,我的众弟兄,请谛听啊!请侧耳倾听我的言语(咏四八2),请开启心灵之耳(咏七七1),听从天主子的声音。全心遵守他的诫命;完全实行他的权谕。你们要赞颂主,因为他是美善的(咏一三五3),你们要以行为称扬他(多一三6)。他将你们派到普世上去,是要你们以言以行替他的圣言作证,使人知道只有他是全能的(多一三4)。你们要在属守纪律及服从精神内坚持到底。要以坚决的善志满全你们誓许的一切。因为天主对待你们,就像对待他的儿子(希一二7)。

所以,弟兄们,我以我能有的爱情吻着你们的足而请求你们,要尽你们的能力,对吾主耶稣基督至圣的体血表示恭敬和尊重,因为在他内,上天下地的一切与全能天主言归于好(哥一20)。

我亦在主内,请求现在与未来的司铎,以及愿望成为至高者的司铎者,在举行弥撒圣祭时,务必要以圣洁和必恭必敬的心,以圣善而纯洁的意向举行吾主耶稣基督至圣血的真祭献,有得为了任何尘世目的,也不得心存畏惧或讨好任何人,好像是为了取悦于人似的(弗六6,哥三22,得二4)。但愿他们整个的意志靠着全能天主的圣宠而指向唯一至上的天主求中悦他。因为在这项奥迹中,惟有他行事并照自己的意愿行事。一如他亲自说过:“你们应行此礼,以纪念我”(路二二19,格前一一24)。倘有人不如是行事,便成为出卖他的茹达斯第二,成为干犯主体血的罪人(格前二27)。

众位司铎弟兄,请记忆有关梅瑟,圣经上所记载的一切:依照上主的决定,凡蔑视该法律者,虽事关外表亦必死无赦(希十28)。那么,践踏天主圣子,将自己藉以成圣的盟约之当作俗物,且又轻慢赐予恩宠的圣神的那些人,试想,应受如何大,如何可怕的刑罚?(希十29)按宗徒的说法,人若不分辩主的身体(格前一一29),就是说,人若将基督圣体视同其他食物,将举行圣祭视同其他行为,亦即领受圣体时,灵魂没有宠爱,或虽有宠爱而不经心,且乏恭敬(格前一一29),这人便是轻蔑。作贱。践踏天主羔羊。天主曾藉先知之口说:“那怠慢执行上主事务的人是可诅咒的”(耶四八10)。至于为司铎者若不愿将这些真理放在心上,上主将唾弃他们说:“我将诅咒你们的祝福”(拉二2)。

我的弟兄们,请听!倘荣福童贞玛利亚是那样地受到尊敬---那本是公允的---因她曾在她至圣的胎中孕育了基督;倘洗者若翰惶恐颤栗,不敢触及基督至圣的头颅;倘基督的墓穴,圣身安葬其中为时并不久,已受到人闪的尊敬;那么,亲手触摸(若壹一1),以心以口领受,而又送给别人领受者,更当如何圣善、正义而拥有相称的德行呢?何况圣体圣事内的基督不独现今已不能再死,而且是永远胜利光荣的基督;是众天使切愿瞻仰的基督(伯前一12)。

我的司铎弟兄们,请看你们的品位多么高贵!你们当是圣的,因为他是圣的(肋一一44)天主既因这奥迹举扬你们于众人之上,你们也应该比任何人都有戴他,尊敬他,光荣他。倘若他这样接近了你们,而你们的心偏去顾念世俗上的事,那真是极端不幸,极可怜的脆弱了。

基督、永生天主子(玛一六16),降临上强布上和司铎手中时,整个人应当感到惶恐,大地为之震撼,上主应为之欢腾。哦!可警奇的伟大,令人迷惘的仁善。哦!卓越的谦逊,谦逊的卓越,万有之主,天主,天主之子,为了我们的救恩,而隐藏在面饼的卑微形像下,而自抑到这种地步!弟兄们,你们要略天主的谦逊,并在面前倾吐你们的心愿(咏六一9)。你们要谦卑自己,好使你们也能受他的举扬(伯前五6),故此,为你们自己,不要保留任何你们所有的东西,好使那将自己完全给了你们的基督,全部接受你们。

此外,我在主内劝告你们:凡在弟兄居住的地方,每日应按教会的规定举行一台弥撒。若有好几位司铎同在,则一位司铎举行弥撒,其他司铎,为了有德起见,应以参加这台弥撒为满足。实际,办要人有的准备,无论在场与不在场,主耶稣基督都能充实他们。虽然他似乎存在于各个不同的地方,但仍保留其不可分割性,不会受到任何损害,他到处是一个整体,永远偕同天主父,及护慰者圣神,自由行事。阿们。

再说,不论谁,属于天主,必听天主的话(若八47),我们特殊的委任既是执行天主的事务,所以不但要听从。实践他所发表的圣言,且要使造物主的伟大深深渗透我们的内心,为了对他表示服从起见,我们要用心保管圣器,及载有天主圣言的经书等。

我劝告我所有的弟兄,并在基督内,吩咐他们,不论在何处,发现了写有圣言的字纸,应在可能范围内尊重之;若这些字纸保存不善,或零落在不合宜的地方,

要竭尽所能检起它们来放在合宜的地方。要在这些字纸里,尊敬发表这些圣言的天主。因为天主圣言曾祝圣了许多许多事物(弟前四5),而圣体圣事又是藉着基督大能的圣言而成功的。

现在我在天主天子及圣神台前,在荣福童贞玛利亚以及天上地下所有的圣人面前;并在我会总长,亦即我可敬的主人面前,我会众司铎以及众位蒙福的弟兄面前,承认我一切的罪过。在许多事上,我曾犯了重罪,特别是未曾恪守我许下天主的会规,并因了疏忽,或因患病,或因不爱学无文而未依会规虔诵日课。

为此,我竭诚请求我的主人总会长,关照全体弟兄,严守会规不误,并使神职人员在天主前熟诚敬诵日课;不可只关心音调,但要注意心神的一致,要使音调和心神一致,心神和天主契合,又要使他们以心神的纯洁,中悦天主,而不以歌喉的柔和快人听觉。

我许下,仰赖天主圣宠,忠实守好这些事,我也要使和我在一起的弟兄们,守好有关日课和会规的其他事项。凡不愿守这些规律规律,我不把他们视公教徒,也不当他们是我的弟兄:如果他们不悔过,我连看都不看他,连话都不和他们说。对那些不顾会规到处乱窜的弟兄,我也用同样的方式对待他们。因为吾主耶稣基督,为了服从至圣父而付出了自己的生命(斐二8)。

我,方济兄弟,无用的人,卑微的受造者,兹因主耶稣基督之名,致书与会总会长厄里兄弟,及未来诸位总会长,以及现在及未来所有会长暨院长:他们要将此书留在身边,时时付诸实行。我请求他们用心实践此书内所标榜的种种,并使他人依照全能天主圣意,时时恪遵,直到世界穷尽。

凡遵守这些劝谕者,心蒙上主的赐福(咏一一三15)。愿上主的你们永远同在!阿们。

全能、永生、至义、至仁的天主,恩赐我们这些可怜的人们,为你的缘故,按照我们所知道的,实行你所所愿望的事,并常愿望你所喜爱的事;俾能以洁净的身体,光明的内心,及为圣神爱火所灼热的灵魂,追随你的圣子,我等主耶稣基督的足迹,并仰赖你的圣宠而享有你,至高者。你是三位一体,永生、永王、永享光荣于无穷世的全能天主!阿们。

 

致大会书简介

此书的标题是后来加上的。最古老的手抄本报导说:“方济给参加大会的众弟兄写这封信时,正在生病。

这为确定这篇文字的脱稿日期,相当重要。因为在一二二三年到一二二七年之间,并未曾举行过大会;所以此书可能是在写遗嘱不久之前口授下来,并有意在一个普通会议上,而非在大会上发表的。我们现有的这封信,也可能是写给两个不同会议的两封信,但后来被人凑在一个标题下。瓦丁曾将它分为两封;其他古旧刊行本则只有第二封。

这文献对于我们是非常宝贵的。首先它能帮助我们,看透圣人的精神,在字里行间,我们可以窥见他和自己弟兄的来往是怎样的。

此书的精华不用说是书末的一段经文,圣人的代笔者竟成功地将他所有奔放热烈的心情保留了下来。那真是小兄弟的一段祷文,是一位在天主面前赤贫如洗,一切都归功与天主者的祷文,也是一位只愿望一个恩典---追随吾主耶稣基督者的祷文。

四、致某会长书原文:

书致某某会长,愿主降福你!

我将竭尽所能给你解释一下你灵魂的情况。凡阻止你热爱天主的事,以及由弟兄或他人方面而来的一切烦恼,即使你为人所鞭打,亦应将这一切视为物恩殊宠。你应台是愿望,并一无他求。

并且你应将这点作为天主及我的命令而予以执行。因我非常清楚,这是真的听命。你要热爱那些给你制造麻烦的人;从他们那方面,除了天主赐予你的事物外,不要愿望其他事物。你要热爱他们,盼望他们成为更好的基督徒……你要重视上述这一点,胜过独修生活。

依我看来,你是否热爱天主,是否爱慕我---我是天主的仆人,也是你的仆人---将由下列一点看出:任何犯罪的弟兄,不论其罪恶如何深重,若他求你怜悯,你不应让他得不到怜悯而离去。若他不求宽赦,你须问他是否愿意获得宽赦。以后,他若千百次地求他宽赦,为了领他归向主,你要爱他胜过爱我,并且要常常怜悯这些不境幸的人!请你一有机会,便将你要这样做的坚决志向,通知各院长。关于会规论到大罪的几点,下届圣神降临大会上,藉天主和众弟兄的帮助,我们将订立这项条文:倘若一位弟兄受了三仇的煽惑而犯了大罪,他应服从圣愿,投奔他的院长。

凡获悉他失足的弟兄们不应使他羞惭,或责斥他,相反,应对他格外宽仁,切勿泄露其弟兄的罪过:因为“不是健康的人需要医生,而是有病的人”(玛九12)。因服从圣愿,他们有责任送他和一位同伴到会长那里去。会长亦应尽量以仁慈对待他,就像自己在同样情况下,愿意别人对待自己一般。

倘若弟兄犯了小罪可向弟兄中一位司铎告解;倘无司铎,可向他的弟兄告明,

直到找到一位司铎正式地赦免他;一切如前所说,这些弟兄除了向他他说:“去吧,不要再犯罪了!”(若八11)之外,无权指定其他补赎。

为了更好地遵守这些起见,可将此书带在身边,直到下届圣神降临大会,你和你的弟兄倦一起时为止。对于这点和其他在会规里说得不甚详细的各点,要在天主协助下,设法予以满全。

致某会长书简介

论《独修生活》的那篇文字虽然简短,却已经告知我们,圣方济如何看重独修生活。但这封信却将圣人神修心理揭示我们:他宣布,一位因了过度操心职务,为生活劳累所压倒的会长而希求宁静,这愿望是一个诱惑。

直到现在人们尚未获知收信人姓氏。有人想是给厄里兄弟写的,但未能加以证实。也很可能是给加他纳的伯铎(PierredeCatane)写的,或是给一位省会长写的。

至于对待犯了罪的弟兄所持的态度,是他为父的特点。他常信任他神子内心所有的爱情。不愿将反抗教会者当作弟兄的他,此处却嘱咐人们,别在一位得啡了我们的弟兄离开之前,不和他说几句好话。但这点并不妨害他现实精神所指示的实际态度。同时又能使我们确定此书之脱稿日期,是在一二二一年至一二二三年之间。最后,这封信也晓示我们大会所掌握的立法权,这是会规一字未提的。故此书是一宝贵文件,是方济对其神子所有父爱的证明,同时也昭示他对自己亲手培植的修会的顺利发展如何关心。

五、致人民首长书原文:

你们在天主内的卑微仆役、方济兄弟,上书于各国首长、总督、司法者、行政者,以及其他收到此信的众位公务人员,并祝你们安康!

请你们一再思念死期不远。我以极大的尊敬恳求你们,切勿因挂虑尘世而忘怀天主,违犯他的诫命;因为凡是忘掉天主并违犯其诫命者,是可诅咒的(咏一一八2),同时亦将为天主所遗忘(则三三13)。死期一到,人们所拥有的将被夺去(路八18)。在尘世上人的智慧越高、权势越大,在地狱里受的苦刑亦将越重(智六7)。

我坚决劝告你们---你们是我的主人生---为了纪念吾主耶稣,你们要把所有的操心卦虑暂时搁置一旁,而自愿地领受其至圣体血。你们要在托付给你们的民众前光荣天主!每晚要以某种信号通告民众,使他们赞颂上主、天主。若你们不肯这样行事,你们应当晓得:在你们的主天主耶稣基督面前必须交清帐目。凡保存这书信而实践其内容者,应当知道他们是上主,天主所赐福者。

致人民首长书简介

这封信将方济来自天性的明朗态度昭示于我人眼前,这态度曾促使他要去归化苏丹而埃及,又促使他要使百灵鸟在圣诞节日饱餐一顿,而上书皇帝。同样的态度现又使他上书各国政要,恳求他们恭敬圣体并他们使人民同样行事。这正是沙巴泰(Sabatier)所注意到的:他说:“方济在这封信里所作的请求:要人傍晚钟,号召民众赞颂天主,和他要人们在圣诞节使用公费也让百灵鸟妹妹饱餐一顿,两事之间,我们岂不见有一种和谐存在吗?

上述论证非常有力地证明这封信的确是方济的手笔。同时亦反驳了下列的无声反证。这无声的反证是:“一直到现在人们只见此书的西班牙本,并未发现在班文前的拉丁手抄本。”但方济龚渣格(FrancoisConzaga)却说:“继圣方济首先出任方济会总会长的若望巴伦提(JeanParenti)在起程赴班国时,曾将此书的手抄本当作墨宝带在身边。再者,此书所展示的圣人的虔诚,和我们由他处获知者,亦正相吻合。

此书的写成当在一二二三年后,《致大会书》之前。使我们感到兴趣的一点,是由《致大会书》中,我们看到了方济,如何采纳了会长的建议。会长们想必向他陈明:对那些过于忽略圣体的在俗司铎,倘小兄弟出言不慎,能发生双方冲突的危险。因此,圣人在他所嘱咐的话上加上了:在可能范围内:竭尽所能……等语;(致大会书)又在《致众院长书》内云:“几时你们认为适宜,并认为有益,即应谦逊请求神职人员……”

六、致众院长书原文:

你们在主内的小兄弟兼仆役方济,以上天下地的新标志,致候收到这信件的诸

位院长。这新标志在天主是奇伟而高妙的,但在许多会士和其他人的心目中,则少有价值。

我所请求的事,虽非出自我个人,但我以最诚恳的心情请求你们执行:几时你们认为适宜,并认为有益,即应谦逊请求神职人员,在一切之上,尊敬吾主耶稣基督的至圣体血,和用以成圣体而写出的主的圣名和圣言、圣爵、圣布。祭台上一切饰物。凡用以举行圣祭的种种皆应视若珍品。

如果至圣圣体供在过于简陋的地方,神职人员应依照教会法令,将圣体移供在尊贵的处所,并加以封锁;带着圣体行路时,要极端恭敬,给人送圣体时,要有明智。无论何处见到方之圣名,和写出的圣言被仍在不相宜的地方,要检起来放在相宜的处所。

你们每次讲道,应向民众宣讲补赎,并提醒民众:凡不领主的至圣体血者不能得救(若六53-58)。司铎在祭台上成圣体时,或带圣体往某处去时,大众应屈膝致敬,并颂扬、光荣、尊敬永生真实和天主(得前一9)。

要训诲民众,向他们宣讲颂扬天主的责任。要能做到这点:无论何时,一闻钟声,各地民众皆宜颂扬感谢全能天主。

凡收到到此信,替自己又替负有宣道和管理弟兄之责者,抄写它,又将其内容宣传至终的诸位院长,要知道他们佣有上主天主的降福和我的祝福。

他们以真诚圣善的服从圣愿执行之。阿们。

致众院长书简介

关于这封信,直到一九00年,人们所知道的只是那封由路加瓦丁自班文译成拉丁文的一封而已。最后保禄沙巴泰在卦拉基,得俄特拉(QuaracchideVolterra)

图书室内的一个十四世纪的手抄本里发现了它的拉丁原本。

本书内容和圣方济在其他文件中,尤其是以恭敬圣体为题材的《致神职人员》一书中所表达的思想和心情完全一致。

此书大约是写给方济第一会的各位院长的。因为看管者(Custodes)一词在方济有生之日,尚未成为专指自治区区长---亦即有权管理某地区若干修院的首长--的名词。

本书大约成书于一二二三年左右。

七、致良修士短签

方济兄弟特祝良弟兄安康!

我的儿子,我和你谈话,就像母亲和儿子谈话一样。现在我将我们在路上所谈的一切,总括成一句话,一个劝告。倘若以后你还觉得有来见我向我讨主意的必要,我将给你的劝告仍是这一个:只要你们认为中悦天主和仿效其神贫的最好方法,你们就有主的降福和我的准许而采用它!倘为了你灵魂的安息,有需要,或者你愿意来见我,良,你就来吧。

致良修士短签简介

我们现今还拥有方济亲笔写的这封信短签。这短签一直到一八六0年珍藏在斯勃勒特(Spolete)地方的一座住院会(Conventua)的会院里,该院横遭封锁后,乃告

失踪。继而发现这短签为该城一位主任司铎所佣有,他本有意将他出卖给美国,但

为教宗良十三世所购得并转赠与斯勃勒特主教座堂,故迄今仍在彼处供人瞻仰。短签撰写日期至今尚未予以确定。

人们只能说:那是在良修士和方济分离后写的。这个能使我们将撰写这短签的日期,断定在一二二0年后,因为那年后方济始决定和自己的特殊同伴分离。(薛著方济第二行实)其次,大约妆修士曾代表一群弟兄向方济征求意见,这说明何以在答复良修士的短签内用了复式“你们”两字。最后要求会祖审断的困难,和服从问题有关,因为由这短签的内容,可以看出命令时,惯于使用的语句。

圣方济大约已注意到他给弟兄们所写的“赐与特恩的书信”对整个修会会有毁灭性的后果,因为弟兄们即使慷慨豪爽,却不见得常能保持平衡。但无论如何,可以看出,良修士圣修会未来的发展感到不甚满意的原由。

但特别使我们难忘的,是除了会祖对他的弟子所有母亲似的柔情外,就是他宽大为怀的精神,只要他们具有中悦天主的愿望,他便让自己的属下一依自发自动的精神自由行事。

八、致圣安道书原文:

方济兄弟致候我的主教,安道兄弟。

我赞成你给弟兄们讲授神学,条件是:研究神学,应如会规所示,不得窒息虔诚祈祷的精神。祝你安好!

致圣安道书简介

由多默薛纳诺著的方济第二行实,我们得知圣方济给圣安道曾写过这样开端的一封信:致候我的主教,安道兄弟:其后由圣文德所著的大传记(一一、一),我们又知道,在某几位弟兄请他准予攻读圣经时,圣方济同样答应了他们,甚至还用了和这信相同的内容和语句。

但因此书的特殊格调,是否真正出自圣人手笔,便成为人们长久争论的问题。幸而易舍神父(P.Esser),根据他最近调查的结果,于一九四九年在方济学的研究,终于证明这封书信不论内容与格式确系圣方济的手笔。

这信写作的时日应在一二二四年初,当在安道在法国南部异端人中展开他伟大活动之前。

这文献的价值特在于它所给的报导。由它我们得知,在何种条件下,方济准许且赞成弟兄们研究神学。

枢机舒斯特(Schuster)所著的圣本笃传,提供我们一个有关历史价值的说明,他说:中古时代的文献,多次给传教的会士们加上主教的尊称。例如圣锐柯

(St.Ricord)、真福尔系(St.Fursy)、圣额我略、余特勒克(St.GregoireDutrecht)等皆是。

 
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