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天主教信经
发布时间:2017.12.10    新闻来源:   浏览次数:

我信天主父
 
我们的信仰宣认由天主开始,因为天主是“元始和终末”(依44:6),是万有的根源和终向。信经由天主父开始,因为父是天主至圣三位一体的第一位;我们的信经由创造天地开始,因为创造是天主一切工程的开始和基础。
 
第一条  我信全能者天主父,天地万物的创造者
 
第一节  我信天主
“我信天主”:这信仰宣认中的第一项声明,是最重要和基本的。全部信经都谈论天主,即使提及人和世界,也是因涉及天主的缘故。信经的所有条文都系于第一条。
 
一、我信唯一的天主
但是我们的信仰和其它的信仰不一样,我们相信这位神——天主是唯一的:只有一个天主:“基督徒信仰相信及宣认只有一个天主,祂无论在本性、实体和本质上都是唯一的”。
天主向以民启示祂是唯一的:“以色列!你要听:上主我们的天主,是唯一的天主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主”(申6:4-5)。
拉特郎会议:“我们坚决相信并坦白宣认:只有一个天主,祂是永远的、无限的、全能的、不变的、无法了解和不可言喻的父、子和圣神:天主虽含有三位,却只是一个本质、实体,或一个绝对纯全的本性。”
 
二、天主启示祂的名字
在以民的历史中,他们与天主有着特殊的经验。天主向他们启示了自己,使他们认识祂的名字。名字代表一个人的本质、身份及其生命的意义。祂透露自己的名字,就是使别人认识祂;这是以某种方式把自己交付出来。使自己变得平易近人,能被别人更亲密地认识祂 ,并以名字呼唤祂。
 
“我是自有者”
这是在出3:13-15中,天主向梅瑟启示的名字。“我是”,“自有者”,“雅威”,这个神圣的名字是奥妙的,正如天主是奥迹一样。是一个启示的名字,同时好像又拒绝一个名字;这正好表达天主的本质,祂无限地超越我们所能了解和叙述的一切:祂是“隐密的天主”(依45:15),祂的名字是不可言喻的,然而也是与人亲近的天主。
面对天主那种令人迷惑及奥秘的临在,人自觉渺小。在焚而不毁的荆棘前,面对至圣的天主,梅瑟要脱去脚上的鞋,把脸掩起来。依撒意亚看到天主的光荣喊道:“我有祸了!我完了!……”(依6:5)。见了耶稣所显的神迹,伯多禄喊道:“主,请你离开我!因为我是个罪人”(路5:8)。但由于天主是圣的,故能宽恕那些在祂面前自认有罪的人。
 
“慈悲宽仁的天主”
当以色列民犯了重罪,远离天主去崇拜金牛后,天主俯听梅瑟的转求,同意与一个不忠的百姓同行以显示自己的慈爱。上主在梅瑟面前经过时,大声喊说:“雅威,雅威是慈悲宽仁的天主,缓于发怒,富于慈爱信实。”
上主的名字“我是”或“祂是”,表示出天主的信实,虽然人类犯罪对祂不忠及应受惩罚,但祂却“对万代的人保持仁爱”。天主启示祂是“富于慈悲的”,甚至赐下了祂的圣子。
 
唯独天主是绝对存有
世世代代以色列民的信仰发扬和加深了那蕴藏在上主圣名中的丰富内涵。天主是唯一的,除祂以外没有别的神。祂超越世界和历史。祂创造了天地。祂是“自有者”,从永远直到永远,故此,祂时常忠于祂自己和祂的许诺。
因此,从那不可言喻的名字“我是自有者”的启示,蕴藏着只有天主绝对存有的真理:天主是圆满的存有,充满各样的美善,无始又无终。所有受造物都从祂那里领受它们的存在及所拥有的一切。只有祂是祂自己存在的基础,祂所有的一切也来自祂自己。
以色列民在他们的历史过程中,发现天主把自己启示给他们,又从各民族中选了他们归属自己,只是为了一个理由,就是祂那无条件的爱。以色列民透过先知们,明白天主仍然是出于爱,而从未终止拯救他们,也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。
所以,我们所信仰的天主,曾启示祂是自有者;使我们知道祂是“富于慈悲宽仁”的,祂本身就是真理和爱情。
 
第二节  全能者
 
在天主的所有属性中,信经只提及祂的全能;承认这点对我们生命极为重要。我们相信这种全能是全面的,因为天主创造一切,统御一切,无所不能;这全能是富有爱心的,因为天主是我们的父亲,祂在照顾我们的需要时,显示了祂慈父的全能;透过接纳我们为义子,祂把自己赐给我们(我要做你们的父亲,你们要做我的子女,这是全能的上主说的——格后6:18);最后,因着祂的无限仁慈,祂自由地宽恕我们的罪恶,把祂的能力表露无遗;这全能是神奇奥妙的,对全能的天父的信心,会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在,无能阻止恶事的发生。然而,天父以最奥秘的方式显示了祂的全能,就是借着祂圣子的谦抑自下和复活,战胜了邪恶。因此,被钉在十字架上的基督是“天主的德能和天主的智慧。因为天主的愚妄总经人明智,天主的懦弱也总比人坚强”(格前1:24-25)。所以当祂的全能“在软弱中显露”时(格后12:9),只有信德才能辨认。
 
第三节  创造者
 
创造是“天主一切救恩计划”的基础,是“救恩史的开始”,在基督身上达到了巅峰。
世界和人类的起源问题,曾是许多科学研究的对象,使我们对宇宙的年代与幅度、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。但这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成,人类何时出现,而是要发掘这种起源的意义何在。如果这世界是来自天主的智慧和良善,那么为什么有邪恶呢?它从可而来?谁要对它负责?有没有解脱?
一、创造的奥迹
天主以智慧和爱,“从无中”创造了和谐与美好的世界。祂既超越又临在受造界,并且保存和支持受造界。
我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的,而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志,祂愿使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善。并且,天主创造,不需要任何预先存在的东西,也不需要任何援助,而是“从无中”创造了一切。
天主无限地大于自己所有的工程,但至高和自由的造物主,是万有的第一因,祂深入地临在于所有的受造物中:“我们生活、行动、存在,都在祂内”(宗17:28)。依照圣奥思定所说的话,“祂比我最卓越的更卓越,比我最内在的更内在”。
天主创造了万物后,并没有置之不顾。祂不但赐给它们存在,还时时刻刻地保存着它们,给予它们活动的能力,引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全依赖性,乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源:
的确,祢爱一切所有,不恨祢所造的;如果祢憎恨什么,祢必不会造它。如果祢不愿意,什么东西能够存在?如果祢不吩咐,什么东西能够保全?爱护众灵的主宰!只有祢爱惜万物,因为都是祢的。(智11:24-26)
 
二、天主实现祂的计划:天主的眷顾
受造界有其本身的长处和美善,但从造物主手中出来时,并非全部完成的。它“在过程中”受造,迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施,我们称之为“天主的眷顾”。
天主是自己计划的最高主宰。不过,在实施计划时,祂也利用受造物的合作。因为天主不但赐予受造物存在,也赐予它们这种尊严,可以自主行动,彼此互为原因,从而合力完成祂的计划。
天主在受造物的所有行动中运作。祂是在第二因内及借第二因而工作的第一因。(斐2:13)。因为受造物是来自天主的大能、智慧和慈善,一离开它的根源便一无所能,更不能没有祂恩宠的助佑而达到自己最后的终向。
 
眷顾与恶的难题
天主为什么不创造一个没有恶存在的完美世界呢?天主以祂无限的能力,常常可以创造更美好的事物。可是,天主以祂无限的智慧和慈爱,愿意自由地创造一个“在过程中”的世界,迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中,会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失,有较为完美的,也有不甚完美的事物;有自然界的成长,也有败坏。因此,只要受造物尚未达致它的圆满,有物质的善,也有物质的恶。
天使和人类,作为理性和自由的受造物,应该以自由的抉择和高于一切的爱,走向他们终极的目标。因此,他们有误入歧途的可能。事实上,他们确曾犯了罪。于是伦理的恶就进入了世界(罪非天主所造,而是人类离开天主的结果),就其严重性来说,它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地,天主绝不是伦理恶的原因。不过,为了尊重受造物的自由,祂容许恶发生,并奇妙地从恶中引发出善:
全能的天主……因为祂是至善的,绝不容许任何恶存在于自己的工程中,除非祂有充分的能力和仁爱,足以从恶本身引出善来。(圣奥思定)
 
若瑟对哥哥们说:“叫我到这里来的并不是你们,而是天主……你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命”(创45:8;50:20)。
我们坚决相信,天主是世界和历史的主宰,但祂所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点,当我们完结局部的知识、“面对面”地看见天主时,我们才能完全认识这些道路,天主就是沿着这些道路,甚至经历过坏事和罪恶的悲剧,要引导祂的受造物,抵达那最后的安息中,天主正是为此而创造了天地。
 
第四节  天与地
拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说:“天主在时间的开始,就从无中创造了精神的与物质的受造物,即天使和大地;其后,祂又造了人类,具有灵魂和肉体,好像是集二者之大成”。
 
一、天使
天使的存在是信仰的真理。他们由于是纯粹精神体的受造物,具有理智和意志:是有位格和不死不灭的受造物。他们远比一切有形的受造物完美。
“天使”一词是指职务,而非本性。“天神”一词指的是本性。
天使们自创造开始及在整个的救恩史中,都曾或多或少地传报这救恩,并为实现天主的拯救计划服务。同样,整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。甚至,人的生命由开始至死亡,常由天使所保护和代祷。所以,我们应该恭敬和爱慕天使们。
 
二、有形可见的世界
一切都靠造物主天主存在。每个受造物都有自己的美善和优点。各样受造物在它们的本性内,各以自己的方式反映出天主无限智慧和良善的一线光芒。为此,人该尊重每个受造物的优点,以免滥用事物,从而轻视造物主,并为人类和他们的环境带来可怕的后果。
天主愿意祂的受造物各不相同,各有所长,相辅相成,层次分明。祂预定所有物质的受造物以人类的利益为终向;整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。
 
第五节  人
由于人是按照天主的肖像而创造、而存在,每个人都有位格的尊严;他不只是一个物品,而一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约,向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。
宗17:26“由一个人造了全人类”,所以,人类同出一源,形成了一个整体。人类的连带责任与爱德的这条法律,给我们保证所有的人,包括各式各样的人、文化和民族,都是兄弟姐妹。
天主给每一个人造了一个灵魂,使人性的身体活起来,而且是整个的人要在基督的身体内,成为圣神的宫殿。
教会教导我们,每个灵魂都直接由天主所造——并非由父母所“产生”——而且是不死不灭的:在死亡时灵魂与身体分离,但并不因此而泯灭,并会在末日复活时,重新与身体结合。
 
男人和女人
男和女都是天主所造,也即是天主所爱的:就人性而论,两者是完全平等的,但按其男女性别而论,则各有不同。男人和女人是为了“相互依存”而受造的,但并非指天主造了他们“一半”和“不完整的”。天主造了他们是为使人们彼此共融,各人都能成为另一个的“助手”,因为就位格而言两者是平等的,就男女性别而言则是互补的。在婚姻中,天主把他们二人结合,“成为一体”(创1:28),好能将人的生命传递给子女,以独一无二的方式协助造物主的造化工程。
 
乐园
天主把人安置在乐园中生活,“叫他耕种,看守乐园”(创2:15):工作并非痛苦,而是男女跟天主合作,使有形的受造界达致完美。在原始圣德和义德的状态下,人与天主亲切交往,分享天主的生命。那时只要人留在天主的亲密友谊内,就不必死亡,也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐,构成所谓“原始义德”的情况。
但是,因着我们原祖的罪,天主在其计划中为人所预定的原始义德的和谐,便完全失去了。
 
第六节  堕落
天主无限慈善,祂的一切工程都美好,可是没有人能幸免痛苦,尤其不能幸免伦理恶的问题。究竟恶是从哪里来的呢?罪恶是受造物妄用自由,来拒绝和反抗天主的后果。
 
一、天使的堕落
在我们原祖抗命性抉择的背后,有一个诱惑者的声音反抗天主,他为了嫉妒而使原祖陷入死亡——它就是魔鬼。教会教导我们,他起初是好天使,由天主所造。后来,由于以自己的自由抉择,彻底而无可挽回地拒绝天主,而被天主罚下地狱。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话,找到这种背叛的反映:“你们将如同天主一样”(创3:5)
撒殚由于憎恨天主及祂在耶稣基督内的国度而在世上活动,同时其活动给每人和社会带来严重的祸患。在这些作为中,后果最严重的,就是以谎言诱骗了人类违抗天主的命令。
 
原罪
一、自由的考验
天主按自己的肖象造了人,并让人享有他的友谊。作为有灵的受造物,人只有自由地服从天主,才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义,“因为那一天你吃了,必定要死”(创2:17)。“知善恶树”象征性地指出不可跨越的界限,作为受造物的人必须甘愿服从,并怀着信心予以尊重。所以,人隶属于造物主,应服从创造的规律和伦理法则,因为这些规律和法则引导人使用自由。
 
二、人的第一个罪
人受了魔鬼的诱惑后,丧失了心中对造物主的信赖,并妄用本身的自由,违背天主的命令。人的第一个罪就在于此。因此,每个罪都是一个违抗天主命令的行为,及对他的仁爱缺乏信赖。
因这罪,人爱自己胜于天主,从而轻视了天主:他选择了自己,而反对天主,不顾自身受造物的身分,因此罔顾了自己的利益。最初在一种圣德状态下构成的人,原来由天主预定在荣耀中圆满地“分享神的生命”。但因了魔鬼的诱惑,他要“如同天主”,(“因为天主知道,你们那天吃了这果子,你们的眼就会开了,将如同天主一样知道善恶。”《创3:5》),但却“不要天主,超越天主,不从天主”。
圣经描绘了这第一次背命的悲惨后果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠。他们害怕天主(上主天主呼唤亚当对他说:“你在那里?”他答说:“我在乐园中听到了你的声音,就害怕起来,因为我赤身露体,遂躲藏了。”《创3:9-10》),对天主有一种错误的形象,误以为他是唯恐失去自己特权的天主。(因为天主知道,你们那天吃了这果子,你们的眼就会开了,将如同天主一样知道善恶。)
他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏;灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁(于是二人的眼立即开了,发觉自己赤身露体);男人与女人的结合处于紧张状态(天主说:“谁告诉了你,赤身露体?莫非你吃了我禁止你吃的果子?”亚当说:“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子,我才吃了。”上主天主遂对女人说:“你为什么作了这事?”女人答说:“是蛇哄骗了我,我才吃了”《创3:11-13》);他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向(你要依恋你的丈夫,也要受他的管辖《创3:16》)。与受造物的和谐也告决裂:有形的受造物开始与人疏远和敌视(创3:17:因为你听了你妻子的话,吃了我禁止你吃的果子,为了你的缘故,地成了可咒骂的;你一生日日劳苦才能得到吃食)。所以,保禄在罗马书8:20说,为了人的缘故,“受造之物被屈服在败坏的状态之下”。最后,那预先明确地警告的抗命后果将必实现(创2:17:那一天你吃了,必定要死):所以,人要归于土,即那用来塑造人的土(创3:19:你必须汗流满面,才有饭吃,直到你归于土,因为你是由土来的:你既是灰土,你还要归于灰土)。死亡从此进入了人类的历史。
自从这第一个罪以后,世界便真的被罪恶的“入侵”所冲击:加音杀死自己的弟弟亚伯尔:世界的普遍败坏无不是罪恶的后果(上主见人在地上的罪恶重大,人心所思念的无非是邪恶《创6:5》;天主见大地已败坏,因为凡有血肉的人,品行在地上全败坏了《创6:12》)。在以色列的历史中,罪恶经常显示出来,尤其是对盟约的天主不忠,和触犯梅瑟法律。即使在基督救赎后,罪恶在基督徒中也从多方面显露出来。圣经和教会的圣传,不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性:
天主启示所告知我们的,与我们的经验正好吻合。的确,人若观察自己的内心,就会发现自己倾向于恶,沉沦于众多凄惨境况中;而这些境况决不可能来自美善的造物主。很多次,人因不肯承认天主为其根源,便破坏了那个使他走向自己最后目标的应有秩序,同时也破坏了一切的和谐,不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造之间的。(现代13:1)
原罪:原祖因他们第一个罪,损害了人性,并传给他们的后代,因此后代也缺乏原始的圣德和义德。这种缺乏就称为“原罪”。
 
三、亚当的罪对全人类产生的后果
所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说:“因一个人的悖逆,大众都成了罪人”(罗5:19);“就如罪恶借着一人进入了世界,死亡借着罪恶也进入了世界;这样死亡就殃及了众人,因为众人都犯了罪……”(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比:“就如因一人的过犯,众人都被定了罪;同样,也因一人的正义行为,众人也都获得了正义和生命”(罗5:18)。
亚当的罪如何成为他所有后裔的罪呢?整个人类在亚当内“有如一个人的一个身体”。由于这“人类的一体性”,众人都被牵连在亚当的罪内,正如众人都被牵引进入基督的义德内一般。无论如何,原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我们从启示知道,亚当不但为自己,也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由于亚当和厄娃降服于诱惑者,犯了个人的罪,但这罪损害了人性,他们则在堕落的情况下,把受损的人性传衍下来。这罪将借传宗接代而遗留给整个人类,就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此,原罪是以类比的方式被称为“罪”:它是“感染”而非“触犯”的罪,是情况而非行动。
原罪虽是人人所因有的,但在亚当的任何子孙身上,原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德,然而人的本性并未完全败坏:它只是在自己本性的力量上受到损害,要受无知、痛苦和死亡权力的困扰,而且倾向于罪恶(这种对邪恶的倾称为“私欲偏情”)。圣洗在给予基督恩宠的生命时,把原罪涤除,使人重新归向天主。但原罪的后果,即堕落而倾向于恶的人性,仍留在人身上,并促使他展开属灵的战斗。
 
四、救援
人在堕落后,并没有被天主抛弃。反之,天主还召唤他,向他奇妙地预告邪恶将被制服,而人也要由堕落中被救起(她的后裔要踏碎你的头颅《创3:15》)。这一段在创世纪中的记载曾被称为“原始福音”,因为在那里首次宣布了救主默西亚,宣布了蛇与女人之间的搏斗,以及她的一位后裔的最后胜利。
基督徒圣传在这段圣经上,看到一种“新亚当”的宣示,他借着“死在十字架上”的听命,绰绰有余地补偿了亚当的抗命(正如因一人的悖逆,大众都成了罪人;同样,因一人的服从,大众都成了义人……但是罪恶在那里越多,恩宠在那里也越格外丰富《罗5:19-20》)。此外,教会的许多教父和圣师,在“原始福音”所宣告的女人身上,看到了基督的母新玛利亚——“新的厄娃”。她以独一无二的方式,从基督战胜罪恶的成果中,成为第一个受惠者:使她预先被保护不受原罪的任何玷污,并在她整个尘世的生命中,借着天主的特别恩宠,也未犯任何罪过。
 
第二条
我信我们的主,耶稣基督,天主的独生子

喜讯:天主派遣了他的儿子
“但时期一满,天主就派遣了自己的儿子来,生于女人,生于法律之下,为把在法律之下的人赎出来,使我们获得义子的地位”(迦4:4-5)。这就是有关“天主子、耶稣基督”(谷1:1)的喜讯:天主眷顾了自己的民族(赞主曲),实现了他向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺(谢主曲),而且超越了所有的期待:竟派遣了自己的“爱子”(谷1:11)来。
关于耶稣我们一起来看一看《正视人生的信仰》,第13课“耶稣是谁?”。
 
基督是教理讲授的中心,所以奉召“讲解基督”的人,首先应寻求“认识基督”。我们先来看一看耶稣的名号:
一、耶稣
耶稣按希伯来语解说:“天主拯救”。天使加俾额尔在预报救主诞生时,说他的名字要叫耶稣,这名字同时表达了他的身份和使命(路1:31-33)。由于“只有天主才能够赦免罪恶”(谷2:7),他要借自己降生成人的永远圣子耶稣,“把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来”(玛1:21)。这样,在耶稣身上,天主总结他的整个救恩史,以造福人类。
在救恩史中,天主不但救以色列“摆脱奴役”,使他们离开埃及,而且也救他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯(咏51:6),只有天主才能赦免。因此以色列民,由于日渐意识到罪恶的普遍性,除了呼求救主的名字外(咏79:9),不能找到其他救援。
耶稣的名字,表示天主自己的名字临现在他降生成人的圣子身上,好能普遍而确实地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字(若3:18),而且能被众人呼求(自由者:出3:14),因为借着降生,他已与众人结合,以致“在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的”(宗4:12)。
耶稣的复活光荣了救主天主的名字,因为如今耶稣的名字完全表达了他的至高能力,他是一个“超越其他所有名字的名字”。邪神恶魔害怕他的名字,“保禄在斐理伯时,有个附占卜之神的女孩,一直跟着保禄喊叫说:“这些人是至高者天主的个人,他们来给你们宣布得救的道路”。保禄烦了,就对那恶神说:“我因耶稣基督之名,命你从她身上出去。”那恶神即刻便出去了。宗16:16-18)。门徒们是借他的名字施行奇迹;因为他们因他的名向天父所求的一切,天父都应允他们。
耶稣的圣名是基督徒祈祷的核心。所有的礼仪祷文都以“因我们的主耶稣基督……”结束。
 
二、基督
基督一词是希伯来语“默西亚”的希腊译文,解作“受付者”。在以色列,那些为执行天主的使命而奉献于主的人,才因天主的名而被付油。例如:君王(撒上9:16)、司祭(肋8:12)、以及少数的先知(列上19:16)。而默西亚的情况应是最杰出的,因天主派遣了他,是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所付油,在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命,它成了他的专有名字。
许多犹太人,甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族,在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、“达味之子”的基本特征(玛2:2;9:27;12:23)。耶稣接受了默西亚名号,但有某种保留,因为当时一部分的人,用一种过分人性的观念(玛22:41-46)去看此名号,主要是政治性的观念(若6:15;路24:21)。
 
三、天主子
天主子在旧约里,是给予天使、特选的民族、以色列的儿女以及他们君王的一个名号(撒下7:14)。它表示一种义子的名分,即指在天主与受造物之间,建立特殊亲切的关系。当所许的默西亚君王被称为“天主子”时,按照这些章节的字面意义,并不一定意味着他是超越人性的。但当伯多禄承认耶稣“是默西亚,永生天主之子”时,却是另一回事,因为耶稣隆重的地回答他说:“不是肉和血启示了你,而是我在天之父”。
福音叙述了在两个隆重的时刻:基督受洗和显圣容时,听到了父的声音,称他为自己的“爱子”。耶稣自称为“天主的独生子”并用这称号肯定他行前存在的永恒性。他要求人们信“天主独生子的名字”。基督徒的这种宣认,已在百夫长面对十字架上的耶稣而发出的惊叹中出现:“这人真是天主子”(谷15:39);因为只有在逾越奥迹中,信徒才能给予“天主子”这称号终极的意义。
所以,“天主子”这名号,是指耶稣基督与天主圣父的唯一级永远的关系:他是圣父的独生子,他本身也是天主。要成为基督徒,必须相信耶稣基督是天主子。
 
四、主
在旧约的希腊译本中,天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字“雅威”,译成了“主”。由那时起,主就成了最通用的名字,来表示以色列的天主的神性。新约用“主”的这个圆满意义的名字称呼父,但新颖的是,也用来称呼耶稣,借以承认他是天主。
在福音中,很多次,有些人走到耶稣跟前,称他为“主”。这个名号表示那些亲近耶稣的人,对耶稣的一种尊敬和信赖,期待着他给予他们援助和痊愈。在圣神的感动下而发出此种称呼,则表示对耶稣天主性奥迹的承认,与复活的耶稣相遇,则成了朝拜:“我主,我天主!”因此,这称呼带有一种喜爱与倾慕的色彩,也了基督徒传统的特点:“是主!”
基督徒的祈祷也以“主”的名号作为特色,无论在邀请祈祷时或在结束祈祷时,都以“主”的名字。甚或在充满信赖与希望的呼唤中:“主,请来吧!”(格前16:22),“啊们,主耶稣,你来吧!”(默22:20)。
第三条          他因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生

一、真天主又是真人
天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件,但并不是说耶稣基督一部分是天主,一部分是人;也不是天主性和人性的模糊的混合产物。他确实成了人,但仍是真正的天主。耶稣基督是真天主,又是真人。教会在最初的几个世纪里,必须维护和澄清这端信德的真理,以对抗那些想把它歪曲的异端。
幻象论:否认耶稣的人性。主张耶稣基督是天主又是人,是同一个主体。但是耶稣不是真的人,他只是有人的形象。是天主子以人的形象出现。所以,耶稣的人性,只是一个幻象。“被钉而死”的,不是那永远的精神,也不是人的死,而只是“形象”的死。
嗣子论:否认耶稣的天主性。他们认为耶稣本身是人,完美的人,在他受洗时,天主的能力进到他内,使他成为“天主子”。因此,基督之所以是天主子,不是存在性的,而是恩宠性的。他和天父的关系,在本质上,和我们与天父的关系并没有区别,他不是“永恒的圣言”,只是天主的嗣子而已。
结论:耶稣基督是两性一位:只有一个位格——天主第二位,且有两个性体——天主性、人性。也就是说:在同一基督身上,具有两个性体——天主性、人性,二者彼此毫不混淆、毫不变更、毫不分割、毫不相离。但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失,反而能保持各自的特性,结合在同一个位格和主体内。
 
二、因圣神降孕
天使向玛利亚报喜,揭开了“时期圆满”的序幕,就是恩许的实现和准备工作的完成。玛利亚奉召去孕育那位“在他内住有整个圆满的天主性者”。对她的疑问“这事怎能成就?因为我不认识男人”,天主给的回应是借圣神的能力:“圣神要临于你”。
 
三、由童贞玛利亚诞生
1、玛利亚的预选
“天主派遣了自己的儿子来”,但为给他预备一个身体,他愿意和一个受造物自由合作。因此,天主从永远就选择了一位以色列的少女,成为自己圣子的母亲,“她是一位已与达味家族中一位名叫若瑟的男子订了婚的童贞女,童贞女的名字叫玛利亚”。
《教会》56:仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前,先取得那已被预定为母亲者的同意。这样正如过去是一位女人促成了死亡,同样也是一位女人促成了生命的来临。
 
2、有关圣母的四个信理
A、天主之母
B、 无染原罪
C、卒世童贞
D、荣召升天
 
四、基督生平的奥迹
关于基督的生平,信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)和逾越奥迹(受难、被钉、死亡、埋葬、复活及升天)。对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹,则并未明确地提及,然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文,能够阐明基督的整个尘世生活。我们都该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。
 
1、  基督的整个生平是奥迹
许多有关耶稣的事,可引起人们好奇的,没有记载在福音中。对于他在纳匝肋的生活,几乎只字不提;就连他的公开生活,也有一大部分没有叙述(耶稣门徒前还行了许多其他的神迹,没有记在这部书上。若20:30)。那些记载在福音中的,是“为叫你们信耶稣是默西亚,天主子;并使你们信的人,赖他的名获得生命”(若20:31)。
福音由一些最先信奉耶稣的人所写的,他们愿意与别人分享他们的信仰。由于借信仰认识了耶稣是谁,在他的整个尘世生命中,他们能察觉并使人察觉他奥迹的痕迹。从他诞生时用的襁褓,直到他受难时饮的酸醋,以及复活时留下的殓布,在耶稣的生平中都是他奥迹的标记。透过他的举止、他的奇迹、他的言语,显示了“在他内,真实的住有整个圆满的天主性”。这样,他的人性显示出是“圣事”,即是他天主性和他所带来之救恩的标记和工具;在他尘世生活中可见的事,都引入察觉他那天主子的身分和他救赎使命的不可见的奥迹。
 
耶稣奥迹的共同点
A、 耶稣的一生都在启示天父:他的言语和行动、他的缄默和痛苦以及他的生活和谈话的方式。耶稣说:“谁看见了我,就是看见了父”(若14:9)。由于我们的主降生成人,为承行父的旨意,他奥迹的最小痕迹也给我们显示“天主对我们的爱”(若一4:9)。
B、耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果,但这奥迹是在基督整个的生命内运作:他降生时成了穷人,借此使我们因他的贫困而成为富有的;他在隐居生活中,以服从赔补我们的悖逆;他用他的话净化他的听众;他借着治病和驱魔,“承受了我们的脆弱,担荷了我们的疾病”;他以复活使我们成义。
C、 耶稣的一生都是“将万有总归于他身上”的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦,其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫:当基督降生成人后,他把人类的悠久历史总归于自己身上,并为我们开
辟了达到救恩的捷径。这样,我们在耶稣基督身上,将重新获得我们在亚当身上所失去的,即是成为天主的肖像与模样。也正因此,基督才经过了生命的各阶段,借此恢复众人与天主的共融。(圣依勒内《驳斥异论》)
 
2、  耶稣的童年
(1)、童年事迹
有关耶稣童年事迹的直接报告和资料并不多,对观福音中只有玛窦和路加有记载,而马尔谷和若望福音则没有报导。现在我们先从耶稣的出生地点,家居环境和教育谈起:
A、出生地
加里肋亚的纳匝肋是他的故居,而加里肋亚是巴肋斯坦的中心地带,土地肥沃。耶稣时代,这地方人口密布,有许多交通要道,是贸易枢纽。
当时,加里肋亚不仅受希腊文化的影响,并且聚居了许多希腊人和非犹太人民族的外邦人,而热诚派份子经常在此活动,企图以武力推翻罗马政府。怪不得纳塔乃耳说出“从纳匝肋还能出什么好事?”的话(若1:46)。
此外,加里肋亚盛产鱼类,加里肋亚湖是支持当地渔业发展的主要地带,这就是为何宗徒大多数是渔夫的原因。
 
B、家居生活
耶稣在纳匝肋的家居生活十分简朴,虽然我们没法直接从福音中得知耶稣的童年家居生活,但从他后来的比喻及言论中,多少反映出耶稣当时的生活境况。
由福音的分析中,得知“阿爸”是当时小孩学言语时最先学会的家庭用语。
从路加11:5-6“借饼”的比喻中,反映出当时所居的房子是一间简单的平房,所以,当夜半有人来打门时,屋主也不必走出来与人谈话。
由路加13:20及玛窦13:33的“酵母”比喻中,又可知当时的妇女(包括圣母玛利亚),常常用面粉造食物,把酵母放在粉内发酵;所以,耶稣在这样的环境中长大,后来就能取用这些日常的事物作比喻来讲“天国的来临”。
由路加15:8-10中,耶稣所用的“失钱的比喻”,可反映出当时贫穷人的生活和心态,而耶稣就是在这样的环境中长大。这是一个很普通很日常又具体的比喻,它说有一个妇女失掉了一个“达玛”,于是她点上灯、打扫、细心去找,当她找到之后就十分喜悦。由此可见,玛利亚当时一定也是如此,贫穷人失去一个达玛为他们是很大的损失,比喻反映出这妇人家境的贫乏及找回时的喜悦。耶稣熟悉这种心态,所以就用了这个比喻来讲罪人回头时天父的喜悦。
由路加5:36“新布补旧衣”的比喻中,又可见到耶稣当时所接触的是多么日常和家庭式的经验。耶稣在纳匝肋的家庭生活中,从玛利亚及其他妇女身上看到了她们缝补的操作,后来他就用了这些日常家庭式的经验来讲天主国的新次序不能与旧律法的秩序相容。
由路加9:62的“手扶着犁而往后看”一语中,可见耶稣熟悉农夫耕种的工作,乃以此作比喻说出成为他的门徒所应具备的品质。
 
C、教育
耶稣常面对着三本书,并对他们非常熟悉,即:
(A)、古经:耶稣的早期教育,一如正常的犹太孩子一样,十二岁后便独立,有成人的一切权利。之前他必定在家及在会堂附设的学校中受教育,而其中主要的科目自然是“法津”、“先知”、“妥拉”。
(B)、大自然:在耶稣的许多比喻中,可见他对大自然的认识。从大自然中,他分辨出天主的行动,例如他说:天主降雨给义人也给不义的人……等。
(C)、他熟悉“人性”。例如:不忠的管家、愚蠢的富翁、不义的判官……等比喻,都表示出耶稣从小便观察到不同阶层中的人性表现。
在路加2:41-51中得知这个童年的耶稣,正充满了由古经、大自然和人身上发展出来的智慧。路加说,随着年岁的增加,他的身材和智慧也逐渐增长,在人前愈显其可爱。
(2)、玛窦福音童年史中的基督
    A、族谱(一:1-17)
        玛窦和路加都有提到耶稣的族谱。族谱不但为闪族人有历史和感情的意义——表示他们与天主所召叫的祖先相连为一,而且还有很深的神学意义。
(A)、比较玛窦与路加,我们发现二者写族谱的手法不同。玛窦的“族谱”中有两个“十四”代,而“十四”是由两个“七”加成。“七”有圆满的意义,暗示救恩史在基督身上完成。(7×6=42→7×7)
(B)、在路加福音中,耶稣的族谱一共有七十七个名字,而且是放在第三章耶稣受洗之后。这是说明,耶稣的来到是一新的创造和完满。“七十七”这个数字在旧约中有其意义,旧约认为全世界共有七十七个民族,现在在耶稣身上,七十七个民族合而为一,人类在他身上得到圆满和再创造。
 
B、耶稣与若瑟(一:18-25)
(A)、若瑟是义人:
    圣经中所指的义人与犹太人思想中的义人不同。犹太人指“守好法律”的是义人,而圣经中所指的是在“救恩史上虔诚期待默西亚来临的人”。
(B)、天使的话:
“达味之子若瑟,不要怕娶你的妻子玛利亚……你要给他起名叫耶稣……”,说明了耶稣与若瑟的关系,以及耶稣的名字如何可能进入达味的族谱中。在法律上,玛利亚是若瑟的妻子,而另一方面,在犹太人的法律上,借着“给他起名”的行动,若瑟便成为了耶稣的合法父亲,而若瑟又是达味的后裔,故在法律上,耶稣也成了其后裔。
 
结论:玛窦1:18-25指出,耶稣这小孩成为达味的后裔并非靠人的血肉关系,而是靠天主的能力。(天主可以由石头中生出亚巴郎的子孙。我要替达味兴起一支正义的苗芽,耶23:5)。天主的能力超过人的“必然关系”,打破人的系统,为天主来说,没有不可能的事。
 
(3)、路加童年史中的基督
    A、两个诞生的故事:若翰的诞生(一:5-80)、耶稣的诞生(二:1-39)
(A)、两个诞生的故事在结构上非常接近:
 
若翰的诞生
耶稣的诞生
预报(匝加利亚)
天使(加俾额尔)
匝加利亚惊呀、害怕
天使说:“不要害怕”
生一个儿子
起名
孩子有一使命(1:17)
设难(妻子不能生育)
记号(哑吧)(不信)
后果(怀孕。一:25)
预报(圣母)
天使(加俾额尔)
圣母惊惶、不安
天使说:“不要害怕”
怀孕生子
起名
孩子有一使命(1:33)
设难(不认识男人)
记号(依撒伯尔有孕)
后果(一:56)相信,尔旨承行
(B)、意义:路加由诞生的故事暗示出,“若翰洗者”是耶稣的前驱,为耶稣预备道路,而后来若翰命运的终结,也暗示着耶稣命运的终结。
路加利用这种文学技巧,写出两个孩子的命运在天主的计划中,各有不同。
若翰的使命是为上主预备一个善良的百姓,而耶稣的使命则是君王的使命。
B、割损
(A)、割损是犹太人的法律,只有通过这条法律才能成为合法的犹太人,属于犹太人的社会,有犹太人的一切权利和义务,而耶稣和若翰也一样。(创17:10-11)
(B)、献子与取洁(二:21-28)
献子:凡头胎男子皆献给天主,以纪念天主在埃及拯救长子之恩。
取洁:肋十二:1-8,妇女生子是为不洁,应于四十日后献祭取洁。鸽子和班鸠是穷人的祭献。圣母虽是贞女,但她仍恪守犹太人的法律取洁。
 
耶稣的降生奥迹启示他降生在具体的犹太社会之中,他遵守这个社会的一切风俗和法律,可见其降生对人的一切的接纳之深。他从开始便很深地接受人的一切,甚至是繁文缛节,故此,他有能力完全扭转这个人类的命运和一切。因为接纳的愈深,拯救的愈彻底。
(C)、在割损及献子故事中的人物——西默盎和亚纳。路加的神学特别重视穷人。他认为穷人获得先见救主;从西默盎的预言中,可见由耶稣的童年史中便启示了巴斯卦奥迹(苦难复活的思想贯穿童年史)。
 
3、耶稣公开生活的奥迹(谷1:9-11)
(1)、耶稣受洗
耶稣的公开生活,是若翰在约旦河为他授洗时开始的。耶稣受洗,是他接受及开始他那受苦仆人的使命。
在耶稣受洗的记载中,有三个主要的概念,刻划出耶稣的使命在受洗的事件中已显示出来:
 
A、天裂开
象征一“新时代的来临”。在受洗的事件中启示耶稣揭开了一个新时代的序幕,并应验了古经中的预言。旧约依63:19记载,在充军巴比伦时,以民热切祈求“啊!望你冲破诸天降下,诸山在你面前震荡。”现在,旧约以民的祈祷得到了答复,天主在适合的时候便赐下了默西亚(时期一满,他便派遣了他的独生子到世上来)。当默西亚来到时,一个全新的时代就要开始。
 
B、鸽子
圣神降到耶稣身上,赋予他一个使命——默西亚的使命,这使命的内容,正是依61:1及42:1所说的:圣神临于上主仆人之身,派遣他去向贫穷人宣布福音,向盲者宣布复明,向被俘虏者宣布自由(路4:18-19)。
 
C、“天上的声音”
“你是我的爱子,我因你而喜悦。”这段话反映出依42:1:“请看我扶持的仆人,我心灵喜爱的所选者”。在旧约中,“儿子”往往是指以色列,有“集体”的意义,然而在新约的光照下,依撒意亚先知书中的四首“上主仆人”之歌中的“仆人”是指天主的儿子——耶稣基督,所以,耶稣既是仆人,又是儿子。在受洗的事件中,耶稣这个儿子接受了一个“受苦之仆”的使命。
总言之,在受洗的时候,耶稣接受了一个“默西亚的使命”,这使命的内容就是借着苦难来拯救人类。他的一生都不断地服务,正如他所说的:“我来不是受服侍,而是服侍人”,最大的服务莫过于交出自己的生命,这位“为别人而存在的耶稣”,在苦难中真正成为了“众人之仆”,也在十字架上,真正成为了天主的儿子——对父服从至死,且死在十字架上。
耶稣在受洗的行动中,揭开了一个新时代的序幕,这是一个充满圣神的时代,圣神永在人间,直到救恩计划全部完成。
                      
(2)、耶稣受诱(路4:1-13;玛4:1-11)
这个奥迹的重点不在于讨论魔鬼是否存在的问题,而在于启示出耶稣在履行天父交给他的使命时,所遭遇到的种种困难与诱惑。圣史把这受诱奥迹置于耶稣开始宣讲活动之前,目的是要告诉读者,他三年的传教工作不断地面对着这些诱惑,这些诱惑有时甚至来自他最亲近的人——宗徒们。当然,有时诱惑也来自他同时代的犹太人和群众。例如,有一次耶稣从人群中隐退,独自祈祷,祈祷后出来,宗徒要求他回到先前拥戴他的群众中去,但耶稣拒绝了(谷一:35-39)。这是一种“光荣默西亚”的诱惑,宗徒希望师傅是受世界拥护崇拜的默西亚。又例如:伯多禄在耶稣预言苦难后,意图劝谏他不要去受苦,但耶稣坚决拒绝了,(谷八:31-33),因为他清楚了解自己的使命——受苦的默西亚。
分析受诱故事的结构,可见耶稣每一次回答魔鬼的话,都是取自申命记,受诱故事反映了8:2-20的思想。
在旧约中,以色列被称为“天主的儿子”(出4:22;欧11:1),这“儿子”曾在旷野中受试探,现在天主的唯一儿子——默西亚,被召去创造一个新的以色列民,亦同样在旷野中受到试探。
 
三次诱惑
A、第一次诱惑(有两种解释)
第一种解释认为这是“天主子的诱惑”,就是说,魔鬼诱惑耶稣相信自己、依靠自己。
第二种解释认为:耶稣被诱去重行天主在旷野中“降下玛纳”的奇迹。耶稣的默西亚使命,的确有解除饥饿的一面,他也行“增饼”的奇迹(见若六),但是,魔鬼是乘机诱惑耶稣用奇迹来满全自己,同样的诱惑也发生在耶稣传教时“那么,你行什么神迹给我们看,好叫我们相信你?……”(若6:30)。
魔鬼最大的诱惑是引诱耶稣以自己的能力去满全自己目前的需要,并向人显示和肯定自己的身份和角色。若一旦陷入诱惑之中,则人的生活便指向自己,以自我为中心,而非以天主的旨意为中心。从耶稣的反应中,我们见到,这些诱惑反而是考验出耶稣的坚强,而非他的软弱。他同情饥饿与贫穷者,按理来说,他解除自己的饥饿亦很合理,但事实上,“善”往往很容易变成是“更善”的敌人,魔鬼就是以“善”来引诱耶稣放弃“更善”的事(天主的旨意)。人在满全自己形体上的需要时,若忽略了精神的一面,则很容易逐渐把自己贬到与其他动物无异的地步,忽略了人是按天主的肖像造成,具有精神上更深的需要,故此,耶稣回答魔鬼说:“人生活不只靠饼,也靠天主口中所发的一切言语。”(玛4:4;申8:3)。
B、第二次诱惑(以玛窦福音为主)
这个诱惑可称为“给予标记的诱惑”,魔鬼是引诱耶稣去行奇迹和给与标记。耶稣站在耶路撒冷的圣殿顶,仿佛魔鬼是象征着那群民众在下面说:“你若是天主子,从这里跳下去吧!因为经上记载:他为你吩咐了自己的天使保护你”。这个诱惑亦配合了犹太人要求奇迹和标记的渴望(格前1:22,犹太人要求的是神迹),但是,耶稣拒绝了魔鬼的要求,正如后来他在公开传教时,亦拒绝了犹太人的要求,耶稣回答说:“你不可试探上主,你的天主”(玛4:7;申6:16)。
事实上,纵然耶稣行了奇迹,也不一定就能够使到那些要求奇迹的人相信他是天主子,所以后来耶稣对要求奇迹和标记的人说:“即使死人复活,你们也不会相信。”(富翁与拉匝禄的比喻)。
 
C、第三次诱惑
这是“政治性默西亚”的诱惑。申34:1记载,上主把许地指给梅瑟看,但梅瑟不能进入这许地;而现在魔鬼把全城指给耶稣看,只要耶稣朝拜他,耶稣立刻可以成为全城的“君王”,魔鬼把全城交给他。但耶稣明白自己的使命,默西亚不是政治性光荣的君王,而是“受苦之仆”,于是,耶稣回答说:“你要朝拜上主,你的天主,唯独侍奉他”(玛4:10;申6:13)。
这三次诱惑,都是有关默西亚使命的诱惑,就是说,三次都企图把默西亚自己放在中心(以自我为中心),但是真正的默西亚却战胜了这三次诱惑,而以天主为中心。
三次受诱的确启示出,人极容易在一切事上以自我为中心,把天主放在一旁,而耶稣却以他整个生命及行动宣示,他是以天主为生活及行动的中心,指出了信徒整个生活的方向。

 
第四条
受难、死亡、埋葬
大纲:
    一、耶稣与以色列
1、耶稣与法律
2、耶稣与圣殿
3、耶稣与以色列对唯一天主的信仰
二、钉死
1、受审:(1)、看法不一
(2)、死亡归咎所有罪人
2、基督的死亡——天主的救恩计划
(1)、为我们而死,成了罪人
(2)、显示了爱
3、耶稣自献天父
(1)、整个献于天父
(2)、最后晚餐
(3)、十字架完成祭献
4、我们参与基督的祭献
5、圣洗表示进入坟墓,与基督死于罪恶
 
 
基督的十字架及复活的逾越奥迹,是宗徒们及后世教会向世界宣扬的喜讯核心,也是我们生活的中心。天主的救恩计划,借着祂圣子耶稣基督的死亡,“一次而永远地”完成了。
 
一、耶稣与以色列
在耶稣的公开活动初期,一些法利塞人和黑落德党人,联同一些司祭和经师,就已商讨要除掉他(谷3:6)。耶稣因了某些行为(驱魔、赦罪、安息日治病、与税吏、公开与罪人交往等等),曾被居中心不良的人怀疑为附魔者。他被指控:说亵渎的话(谷2:7),与做假先知(若7:52),这些宗教罪行,按照法律本该处以用石头砸死之刑(若8:59)。
因此,为一般的犹太人,尤其为耶路撒冷的宗教领袖,耶稣的许多言行是一个“反对的记号”(路2:34)。在许多以色列人的眼中,耶稣的行动好象反对选民下列的基本制度:
——须遵守法律书明文规定的一切诫命,此外,对法利塞人来说,还加上其口传的解释。
——耶路撒冷圣殿的主要特色,是它被视为天主以超越方式寓居的神圣地方。
——信奉唯一的天主,无人可分享他的光荣。
1、耶稣与法律
在法利塞人的眼中,耶稣是一个违法的人,但他的行为往往是违法却合情理,因此,很多人原意听从他的教训。耶稣在山中圣训中,在新约恩宠的光照下,作了郑重声明:
你们不要以为我来是废除法律或先知;我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们:即使天地过去了,一撇一画也决不会从法律上过去,必待一切完成。所以,谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里,他将称为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的(玛5:17-19)。
圆满地完成法律,只能是那位神圣立法者之工作,他就是生于法律管辖下的天主子。在耶稣身上,法律不再是刻在石版上,而是写在他作为仆人的“心头上”。耶稣完成法律,甚至承受了“法律的咒骂”,因为基督的死亡,是为“补赎在先前盟约之下所犯的罪过”。
耶稣以属神的权威,决定性的解释法律,往往会与某些法学士冲突。“你们一向听过对古人说……我却对你们说”(玛5:33-34)。耶稣用这同样的天主的权威,否定了法利塞人“人的传统”,因它们“废弃了天主的话”(谷7:13)。在有关安息日的问题上尤为显著:耶稣多次应用经师的辩论方法(谷2:25-27),说明他为事奉天主(玛12:5)、为服务近人(路13:15-16)所做的治病工作,并不触犯安息日的规定。
 
2、耶稣与圣殿
耶稣对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重:献于圣殿,十二岁讲道等等。对他来说,圣殿是他天父的住所,祈祷的地方,他看见殿院成了商场,便大发义怒。
然而耶稣受难之前,曾宣布圣殿的毁灭,没有一块石头留在另一块石头上。这是在宣告最后时期的一个记号,他将以自己的逾越揭开最后时期的序幕,这显示救恩史已进入了一个新的纪元。但当他受大司祭审问时,这预言成了假见证。
 
3、对唯一天主的信仰
法律和圣殿固然能够成为以色列宗教首领“反对”耶稣的机会,然而为这些人来说,真正原因却是他在赎罪上的角色。
耶稣与税吏和罪人说饭,这使法利塞人甚为反感。最令法利塞人反感的,是耶稣将他善待罪人的慈悲视为天主自己对罪人的态度。尤其耶稣在赦免人罪的时候,更使以色列的宗教首长震怒,“他把自己视为天主”(谷2:7),“我与父原是一体(若10:30)。
 
二、耶稣被钉死在十字架上
1、耶稣受审
对于耶稣的死亡,我们不能归咎于会体犹太人。因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们,伯多禄在宗徒大事录3:17也说是“出于他们的无知”。
教会在其信仰的训导中教训我们:每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具。想到我们的罪触犯基督本人,教会毫不犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎于基督徒:
我们应把那些继续再次失足犯罪人,视为犯了这种严重过失的人。因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑,那些沉溺于邪恶的人,无疑地是“重新在心内钉天主子在十字架上,并凌辱他,因为他在他们心中”,我们该承认,在此情况下,我们的罪较诸犹太人的罪更严重,因为保禄曾为他们作证说:“如果他们认识了,决不至将光荣的主钉在十字架上”(格前2:8)。反之,我们基督徒虽承认自己认识他,但当我们以行为否认他时,在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。
 
2、在天主救恩计划中基督救赎性的死亡
耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果,它属于天主计划的奥秘。天主透过义者仆人之死的这项救恩计划,曾预先在圣经上借先知被宣布为救赎普世的奥迹,即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言(依53:7-8),耶稣自己也在受苦仆人的光照下,去解释他生命和死亡的意义(玛20:28)。
天主使他替我们成了罪人。随原罪而来的人类罪恶,受到了死亡的制裁,天主派遣自己圣子取了奴仆的形体,“使那不认识罪的,替我们成了罪,好叫我们在他内成为天主的正义”(格后5:21)。这显示了天主对我们的计划是一项慈爱的计划,先于我们的任何功绩。“爱就在于此:不是我们爱了天主,而是他爱了我们,且打发自己的儿子,为我们做赎罪祭”(若一4:10)。“基督在我们还是罪人的时候,就为我们死了,这证明了天主怎样爱我们”(罗5:8)。
 
3、基督为我们的罪将自己奉献给天父
基督将整个生命奉献给天父。他在降生之初,就把天主的救恩计划纳入自己的救赎使命中:“我的食物就是承行派遣我来者的旨意,完成他的工程”(若4:34)。耶稣为“全世界的罪”而作的赎罪祭,是他跟圣父共融之爱的表现:“父爱我,因为我舍掉我的性命”(若10:17),并且“为叫世界知道我爱父,父怎样命令我,我就照样去行”(若14:31)。
这种遵从天父赎世慈爱计划的愿望,激励着耶稣整个的生活,因为他那赎罪的苦难正是他降生的理由:“父啊!救我脱离这时辰吧!但正是为此,我才到了这时辰”(若12:27)。而且当他被钉十字架上,在一切完成之前,他还说:“我渴”(若19:28)。
耶稣在其人性的内心深处,由于怀有天父对人的爱,他就“爱他们到底”,“因为为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱情了”(若15:13)。这样,在他的苦难和死亡中,他的人性成了天主之爱的自由和完美工具,这是天主愿意人得救的爱。事实上,为了爱天父和爱天父所愿拯救的人类,他自由地接受了他的苦难和死亡:“谁也不能夺去我的性命,而是我甘心情愿舍掉它”(若10:18)。由此耶稣自由地走向死亡的时候,显示出天主子的至高自由。
其实,在耶稣受难前夕,当他与宗徒们共进晚餐的时候,就已经把自己自献于父,作为拯救人类的纪念了:“这是我的身体,为你们而交付的”(路22:19)。“这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过”(玛26:28)。
是基督那“爱到底”的爱,给予他的祭献以救赎、赔补、赎罪和补偿的价值。他在奉献自己的性命时,认识和爱了我们众人。最后,耶稣在十字架上完成了他的祭献。“基督的爱催迫着我们,因我们曾如此断定,既然一个人替众人死了,那么众人就都死了”(格后5:14)。
 
4、我们参与基督的祭献
十字架是基督的唯一祭献,基督是“天主与人之间的唯一中保”(弟前2:5)。但因天主子降生成人,“在某种程度上,与每个人结合在一起”。“圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性,但其方式只有天主知道”(现代22,5)。基督叫自己的门徒们背起十字架跟随他,因为他为我们受了苦,给我们留下榜样,叫我们追随他的足迹。
十字架以外,没有其他上天之梯
 
5、埋葬
基督在天主的救恩计划中,不但“为我们的罪死了”(格前15:3),而且也“尝到死味”,就是在他于十字架上断气及复活之间的那段时期经验死亡,灵魂与肉身分离的处境,基督死后的情况就是埋葬和下降阴府的奥迹。这就是圣周六纪念的奥迹,基督被安放在墓穴里,显示天主在完成人类的救恩,给宇宙带来和平后,进入“第七日”伟大的安息中。
圣洗的原始和圆满的标记是浸水,它有效地表示基督徒进入坟墓,与基督死于罪恶,以获得新生:“我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了,为的是基督怎样借着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生”(罗6:4)。
 
第五条
耶稣基督下降阴府,
第三日从死者中复活
一、基督下降阴府
“耶稣下降阴府”,是宣认耶稣确曾死亡,并且是为我们而死,他借此死亡战胜了死亡和“握有死亡权势的”魔鬼(希2:14)。
耶稣像众人一样认识了死亡,并以他的灵魂抵达了死者的居所,与他们相遇。然而他是以救主的身份下去,向那些被拘禁在阴府中的灵魂传报喜讯(伯前3:18-19)。
在等待救赎者期间,所有居住在阴府中的人都不能见到天主,不论他是坏人或义人;但这不表示他们的命运是一样的。耶稣下降阴府,并非为救那些下地狱的人,也非为毁灭地狱,而是为拯救那些先他而去的义人。
 
今日大地一片寂静,万籁无声, 一片荒凉……(圣周六诵读日课)
 
二、基督第三日从死者中复活
1、历史性
基督复活的奥迹是一件真实的事件,它有历史可寻的迹象,正如圣保禄在给格林多人的书信所写的一样(格前15:3-4)。
 
墓空
在有关逾越事件的范围中,所遇到的第一件事就是空墓(路24:5-6)。这事本身并非一个直接的证据,因为基督的身体不在墓中可能有其他的解释(玛28:11-15)。话虽如此,空墓为众人却构成了一个重要的标记。门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的第一步,这些都准备门徒们去与复活的主相遇。从路加福音我们知道,首先是热心妇女们,接着伯多禄也发现了空墓。“耶稣所爱的那个门徒”肯定说:“进了空的坟墓,看见了放着的殓布,一看见就相信了”(若20:6-8)。这是空墓当时的情形,耶稣遗体不在墓中,不可能有人从中故弄玄虚。
 
显现
最先遇见复活的基督的,是玛利亚玛大肋纳和热心的妇女们,因此,妇女们是首先向宗徒们报告基督复活的使者。耶稣稍后才向门徒们显现,首先是伯多禄,然后向十二宗徒。作为复活基督的见证,他们一直是建立基督教会的基石。
面对这些见证,我们不能否认它是一宗历史的事件。这点可从以下的事实清楚得知,即门徒们的信仰是经过他们师傅的苦难和十字架上的死亡的彻底考验。苦难所引起的震惊是如此深刻,以致门徒们不敢立刻相信复活的消息。福音并没有向我们描述一个受了神秘意识的团体,却向我们讲述了一个失落的、惊恐的门徒们,因为他们没有相信那些由坟墓回来的热心妇女,“在他们看来,好像是无稽之谈”。即使面对着耶稣复活了的事实,门徒们依然有所怀疑,此事在他们看来是如此不可能,致使他们以为是见了鬼魂。(现实如果遇到事情,肯定也是这样)。因此,将复活说成是宗徒们信仰的“产物”,这假设是没有根据的。反之,他们对复活的信仰,是在天主恩宠的推动下,来自耶稣复活事实的直接经验。
 
2、复活是超越性的事件
关于耶稣复活的具体情形,没有人是复活事件的目击证人,也没有圣史叙述此事。因此,无人能说出具体上它是怎样发生的。至于它最内在的要素:那通往另一生命的经历,则更非五官所能察觉的。因此,“逾越颂”这样唱道:“啊!黑夜,只有你知道基督由阴府复活的时刻。”
历史事件可透过空墓的标记,和宗徒们与复活基督的相遇来确定;但在那些超越历史的成份上,复活同样地仍是信仰奥迹的核心。为此,复活的基督并不显现给世界,而只显现给自己的门徒们,即“显现给同他一起,从加里肋亚往耶路撒冷去的人;这些人就是现今在百姓前给他作证的人”(宗13:31)。
 
3、复活的救恩意义和重要性
相信基督的复活是重要的,因为这是我们整个信仰的基础:“假如基督没有复活,那么,我们的宣讲便是空的,你们的信仰也是空的”(格前15:14)
基督的复活实现了天主在旧约所作的许诺。
逾越奥迹有两个层面:基督死亡救我们脱离罪恶,借他的复活使我们获得新生。这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义。也就是战胜罪恶的死亡及重新享有圣宠。其次,它完成义子的承继,因为人成了基督的史弟姊妹。这不是出于本性,而是出于恩宠,因为这种义子身份使人实在分享唯一圣子的生命,而这生命在他复活时已完全显示出来了。
最后,基督的复活乃是我们将来复活的本原和泉源(格前15:20-22)。在期待此事的完成时,复活的基督生活在他信徒们的心中。因此,我们要:
1、与基督同度新生;
2、坚信连这可朽坏的肉身,也将成为不可朽坏的;
3、对现在满怀信心,对将来充满希望,并坚信一切都将在基督内,达到圆满的境界;
4、努力在礼仪、圣经、祈祷及团体生活中,体验基督的临在。
第六条
耶稣升天,坐于父右
“主耶稣给他们说了这些话以后,就被接升天,坐在天主的右边”(谷16:19)。“耶稣升天”,是复活奥秘的发展。复活的主不只与天主一同生活:他是坐在天父的右边。这个意思说明了,他被天主立为一切受造物之主。
“升天”并不表示他遗弃他的人性。他依旧是我们中间的一个。耶稣复活后,四十天之久显现给门徒,使他们有机会与他亲密相处。“升天”就是这一段时期的结束,标志着耶稣的人性已决定性地进入天主的神圣领域,他的人性伸展至天主的光荣之中,并将从那里再次降来,但在此期间,人的肉眼不再看得见他。
如今,基督已坐在父的右边。在父右边是指天主性的光荣和尊位,那位在万世之前作为天主子、与父同性同体的,如今在降生成人,及他的肉身受到了显扬后,带着肉身坐在那里。
耶稣基督既一次而永远地进入了天上的圣殿,便以中保身份不断为我们转求,以确保圣神源源不绝地倾注在我们身上。同时,我们相信,我们将来也将与他在一起,因为耶稣基督是教会的头,他先我们而抵达父的荣耀王国,是为给我们准备地方,为使我们——他的肢体,将来也一同与他永远在一起。

第七条
从天降来,审判生死者
 
一、他还要光荣地再来
 
基督为王
“因为基督死而复生了,正是为作生者和死者的主”(罗14:9)。基督的升天表明他在自己人性内,分享了天主本身的能力和权威(坐于父右)。耶稣基督是主,他持有天上和地下的一切权柄。他“超越一切率领者、掌权者、异能者、宰制者”,因为父“将万有置于他的脚下”(弗1:20-22)。在他内人类历史甚至整个受造界都“总归”于基督,达到其超越性的完美境界。
 
期待主的再来
耶稣升天后,天主的计划进入了完成阶段。根据若16:16(只有片时,你们就看不见我了;再过片时,你们又要看见我。),初期基督徒认为耶稣很快就会再来。所以第一代的基督徒希望他们能在有生之年,经验到基督的再度来临,以及随之而来的世界末日。他们“共同祈祷,变卖田产,将钱财放在宗徒脚前”(宗4:32-37);他们在祈祷中等待主的再来,“Marana tha”就是“主,请来”,“主,快来”的意思,(后来发展为“基督的来临已经或尚未”的幅度),(格前16:22;默22:17,20)。保禄匆匆地走遍那时他们所知的世界各地,以便尽量为许多人准备迎接主的来临。
但是随着时间的过去,教会逐渐意识到,她必须继续在这个世界上活下去,明白她的使命是一项持续不断的工作。
不过,教会一直在谈论基督再度来临这个问题,而且在她漫长的历史中,曾不只一次对它发生过异想,要宣布末日和审判的确实日子;当然这些人全都错了。(小时候,“黑三天”的传闻)。“如果家主知道盗贼何时要来,决不容自己的房屋被挖穿”(路12:39)。“至于那日子和那时刻,除了父之外,谁也不知道”(谷13:32)。
 
教会最后的考验
在基督来临之前,教会将要经历一个动摇许多信徒信仰的最后考验。那陪伴她在世旅程的迫害(路21:12),将揭露在冒牌宗教的方式下的“邪恶的奥秘”,它给人提供一种表面解决问题的方法,但要付出背弃真理的代价。最大的冒牌宗教就是假基督,即是一种冒充的默西亚主义:人追求自己的荣耀而取代天主及在肉身内降世的默西亚。(以前的教难迫害肉身,现在的迫害是追求世俗,名利,地位,享受等),(若贰7;若壹2:18,22)。这也是基督预言的,在他再来之前一定要出现的考验,“坚持到底的,必能得救。”
教会除非透过这最后的逾越,追随主的死亡和复活,将不会进入天国的光荣中。之后,将是最后的审判。然而,为完成善对恶的决定性胜利,两者就像麦子与莠子一般(玛13:24-30),将在历史的过程中一起成长(奥斯定的《天主之城》)。
 
二、审判生死者
有关最后审判的描写,使很多人焦虑而恐惧。然而基督的审判将证明:它的爱甚于只是公正。有关审判的消息是喜讯。在不公正统治的地方,天主确立了公正;公正对待贫穷、卑微、被弃和被剥削的人。在他之内,一切将会按照他的意思安排。圣经明确地说,天主要借耶稣基督使世界达到满全这个事实。
每个人死后,都要经历私审判和公审判。私审判:人的灵魂一离了肉身,就独自到天主台前听审判,有功的受赏,有罪的受罚。公审判:耶稣在众人面前,审判各人的善功罪过,善者灵魂肉身同升天堂,享无穷之乐,恶者灵魂肉身同下地狱,受无尽之苦。
其实,审判只是为了恶人,善人不需要审判,因为他们有天主的爱,审判对他们来说,不是一件痛苦的事,而是一件喜事,喜讯。而对恶人来说,审判就是对他们的宣判。
 
 
第三章
我信圣神
 
圣神,天主第三位,是圣父、圣子共发的,与圣父、圣子同是一个天主。“除非受圣神感动,没有一个人能说:‘耶稣是主’”(格前12:3)。我们必须先受圣神的感动,才能跟耶稣接触。他先于我们及在我们内激发信仰(蒙召是圣神的召唤)。
圣神借他的恩宠,第一个在我们内激发信仰并把新生命赐给我们,这新生命就是认识父和他所派遣来的耶稣基督。(洗礼:水和圣神)。
相信圣神就是宣认圣神是圣三中的一位,与父、子同性同体。尼西亚信经中说:“他和圣父、圣子同受钦崇,同享光荣”。
由救恩计划的开始直到完成,圣神都是与父和子一起工作的(创世纪)。不过,只在子为赎世而降生所开始的“末期”内,圣神才被启示出来。
 
一、圣子及圣神的联合使命
当父派遣圣言时,也常派遣自己的气息:联合的使命指圣子和圣神同时受派遣,在此两位虽有区别,但不可分离(从圣母领报,一直到耶稣升天,圣子圣神常是一起工作的。童贞玛利亚因圣神怀孕了基督,圣神透过天使,宣布他在诞生时已是基督(路2:11)。基督治病施救时,充满了圣神,从他身上发出的能力也是圣神的。最后,使耶稣从死者中复活的是圣神。)。虽然,是基督为人所见,成为不可见的天主的有形肖像,然而是圣神把他启示出来的。
 
二、圣神的名字和象征
“神”一词译自希伯来文“Ruah”,其原意是气息、空气、风。耶稣正是利用风的可感觉形象,来向尼苛德摩讲述新而超越的那一位,他是天主的气息、天主之神。
 
圣神的各种象征
水:水象征生命,有水的地方就有生命,人类的起源就在于水,如:母亲河——黄河。圣神借水的象征表示在洗礼中的行动,因为在呼求圣神后,水就成了有效的新生圣事的标记:正如我们的首次诞生是在水中进行,同样洗礼的水也确实表明:我们神性生命的诞生,是在圣神内赐给我们的。“我们都因一个圣神受了洗,又都为一个圣神所滋润”(格前12:13)。因此,圣神本身也是活水,他源自被钉在十字架上的基督(若19:34),并在我们内涌出活水,使我们得到永生。
傅油:傅油的象征也有圣神的涵意。在基督徒的入门礼中,傅油是坚振的圣事标记。
火:水表示圣神所赐的生命的诞生和繁殖能力,火则象征圣神行动的转化能力。耶稣说:“我来是为把火投在地上,我多么切望它燃烧起来!”五旬节,圣神就是借“火舌”的形状降在门徒们的头上,使他们充满圣神(宗2:3-4)。
印记:这是一个与傅油相近的象征。在洗礼、坚振和圣秩圣事中,圣神借着傅油给我们盖上了一个永远不灭的印记。
手:耶稣借覆手治好病人和祝福儿童。更明显的是借着宗徒们的覆手而赋予圣神(宗8:17-19;19:6)。教会在圣事的呼求圣神祷词中保存了这种赋予圣神的标记,例如:坚振圣事、圣秩圣事等等。
鸽子:当基督受洗后从水里出来时,圣神以鸽子的形状降下,停在他上面(玛3:16)。
                      
三、圣神赋予生命
耶稣去世后,门徒们很失望、困惑和胆怯。有些回到加里肋亚,其余受到耶稣复活震撼的人仍然留在耶路撒冷,不过门户深锁,紧闭。他们好像一堆没有生命的残馀之物,完全没有自发力。
这是圣神没来之前的情况。但是五旬节一到,“从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,有些散开好象火的舌头,停留在他们每人的头上”:给他们带来新生命(宗:1-3)。门都敞开了,伯多禄向人公开宣讲被钉死的默西亚的喜讯。门徒们不再害怕,不再恐惧,都带着无比的勇敢、决心、热诚和强大的信心,四出争取追随耶稣基督的门徒。教会在扩大,需要更多的助手推广她的服务(宗6:1-7)。保禄跨越以色列的藩篱,走到外邦人群中;他走遍地中海一带传扬基督。他们在任务上的成功,许多新建立的教会生活,处处都证明圣神的确在他们之间工作。
同样的圣神降临日不断地在教会之内重现。圣神把沉睡的基督徒唤醒,炸开他们的防线,使他们不只依靠自己,而更依靠圣神的能力(教会的历史,尤其是从教会政教合一到梵二,圣神的引导。因为,教会是圣神的教会,圣神是教会的灵魂,虽然今日的中国教会面临着种种困难,但我们相信,圣神在她内工作),给虚文和僵死的条文注入新生命(引导人不只注重条文,而更注重其精神)。圣神的工作带来了宽恕和转化人们的生命。
 
四、圣神在人之内工作
无论在何处,只要人按着耶稣的模范,怀着耶稣的圣神而生活,天主的圣神,必定常在他之内工作——无论他是否意识到这一事实。圣神的工作绝不会限制个人,也不会强制他去做他不能接受的事。只有当我们向耶稣及他的讯息开放时,圣神才能在我们之内有效地工作。我们经验到自己的自由,不是一种权利,不是我们坚持的权利,而是一种赏赐、一份礼物。
如果我们向圣神开放,我们会发现——常常很惊讶——隐藏在自己之内的、绝对意想不到的能力。我们成功地启发了他人;我们讲了一篇很感人的道理;有时我们讲的并不怎么样,但圣神触动了他……
保禄在格林多前书中指出,没有圣神,任何人都不能信仰耶稣基督(格前12:3);还有,如果没有他,任何人都不能过基督徒的生活,不能祈祷。基督徒深信,当人祝福或赞美他人,当人不先想自己而视他人如亲兄弟;当人不肯放弃对人类和世界的满全保持希望时,圣神就在他内工作。圣神启发信赖、信心和不以已有的成就为满足的干劲。圣神也给人智慧,使人能避免自负。
保禄认为圣神是真正的自由的根源。他在迦4:6-7中对迦拉达人说:“为证实你们确实是天主的子女,天主派遣了自己儿子的圣神到我们心内喊说:‘阿爸,父啊!’所以你们已不再是奴隶,而是儿子。”可见,圣神使人成为天主的子女,并使人们相亲相爱,情如手足。
我们从圣神的效果可以知道圣神居住在我们之内,就是:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、节制。这些不是人所拥有而是圣神赐予的礼物。
第九条  我信圣而公教会
 
一、教会的名称
“教会”一词来源于希腊文,有“召唤”之意。“教会”便是召唤而来的“集会”。民主化的希腊城市讨论正治问题时,召唤公民前来集会,大家一起表决,所以希腊文化中,“教会”是具有政治目的的公民集会。圣经引用了该词,并给予了它不同的意思,给它加上了宗教的层面。在基督徒用语中,“教会”一词是指礼仪的集会(格前14:28),也指地方团体(格肖1:2;16:1)或整个的普世信友团体(格前15:9)。事实上,这三种意义是不可分的。“教会”是天主在整个世界所聚集的子民。她存在于地方团体之中,并在礼仪的集会中实现,尤以感恩祭的聚会为主。
 
二、教会的各种象征
在圣经上,我们可以找到许多彼此相联的图象和预象,天主的启示透过这些图象,来表达教会取之不尽的奥迹。旧约的多种图象,是一个基本概念的不同表达,就是“天主子民”。在新约里,所有这些图象有了一个新的中心,因为基督成了这个子民的“头”,因此这子民就成了他的“身体”。环绕着这中心的,有各种不同的图象:
“教会是一个羊栈,它的唯一必经之门就是基督(若10:1-10)。教会也是一个羊群,天主亲口预言自己是它的牧人(依40:11;则34:11-31),他的羊群虽由其他牧人管理,但始终由基督亲自领往牧场喂养,他是善牧和众牧人之首,他曾为羊群舍掉自己的性命”。
“教会是葡萄园,基督是真葡萄树,给树枝带来生命和繁殖力;我们就是树枝,借着教会留在他内,没有他,我们便一无所能(若15:1-5)”。
“教会也多次被称为天主的建筑物(格前3:9)。主耶稣把自己比喻为匠人弃而不用的废石,反而成了屋角的基石(玛21:42)。教会就在这基石上由宗徒们所建立(格前3:11),并在它身上取得团结和合一。
“教会又称为‘天上的耶路撒冷’和‘我们的母亲’也被描绘为无玷羔羊的无玷净配”。
 
三、教会的准备和建立
当罪恶破坏人与神,以及人与人之间共融的那一刻,天主便开始聚集他的子民。教会的聚集可说是天主对罪恶所造成的混乱的反应。这种聚集已秘密地在各民族中进行:“凡在各民族中,敬畏他而又履行正义的人,都是他所中悦的”(宗10:35)。
聚集天主子民的预备是由亚巴郎的蒙召开始,天主许下他要成为“一个大民族”的父亲。并且借着他的后裔以色列民,教会将成为各民族未来合一的标记。
“时期一满”,耶稣就前来召集在自己身边的那“小小羊群”。主耶稣赋予自己的团体一个结构,它将持续到天国的圆满完成。首先是简选十二宗徒,以伯多禄首。他们代表以色列的十二支派,是新耶路撒冷的基础。十二宗徒及其他门徒参与基督的使命和权力,同时也分担他的命运。基督透过所有这些行动,准备及建立他的教会。
“教会的开始和发展,由被钉十字架的耶稣敞开的肋旁所流出的血和水,作为象征,因为从基督的肋旁,产生了整个教会这奇妙圣事。”而教会的真正的生日应该是在圣神降临节,因为在圣神临的时候,教会才是真正的诞生了,圣神是教会的灵魂。
 
四、教会——天主子民
每位基督徒在接受洗礼时,都领受三重职务:司祭、先知和君王。借着信德和洗礼加入天主的子民。天主子民有些特征,使它有别于历史所有的宗教:
——不属于任何民族,它是从不同的民族中召选出来的。
——不是借自然生育,而是“由水和圣神”“由上而生”。
——这个子民以耶稣基督为元首。
——是全能天主的子女,具有天主自由子女的尊严。
——这子民的法律是“爱”的诫命。
——这子民的使命是要做地盐世光。
——终向是天国。
 
五、教会——基督身体
以身体比喻教会,更能说明教会与基督之间的密切关系。教会并不只是围绕在他的四周,而是在他的身体内与他结合为一。因此,教会的三种面貌应予以特别强调:
 
1、只有一个身体
所有蒙召并回应天主的人,都密切地结合于基督,成为基督的肢体,并且所有肢体因与基督结合而彼此团结一致:“在这奥体内,基督的生命分施于信徒们。借着圣事,他们以奥妙而真实的方式,与受难而荣耀的基督结合”(教会7)。这在圣洗和圣体中显得尢为真实。我们借着圣洗,与基督的死亡及复活联系,借着圣体,“我们实在分享主的身体,被提升至与他共融并彼此共融。”并且,借着领受圣体,众人都在基督内合一,成为一个身体。
身体的合一并不排除肢体的多元性,因为虽然身体只有一个,但在这同一的身体内,却有不同的肢体和职务(格前12:27-31)。所有肢体都彼此联系,尤其是那些受苦的、贫穷的及被人折磨的肢体,“因此,一个肢体受苦,所有的肢体都同它一起受苦;一个肢体受到光荣,所有的肢体都感到快乐”。最后,奥体的一体性克服一切的人性分裂:“凡是领了洗归于基督的,就是穿上了基督,不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人,因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3:27-28)。
 
2、基督是身体的头
基督是头,他指挥身体,身体按头的指挥行事。所有肢体都该勉力效法他,直到在他们身上“形成基督为止”(迦4:19)。教会与基督是一体。因此我们能在基督内与基督一同承受天主的产业。
 
3、教会是基督的净配
基督是教会的新郎,教会是基督的新娘。“基督爱她,并为她舍弃了自己……为使她成为圣洁的”(弗5:25-26)。基督以永远的盟约与教会结合,并像自己身体一般的不断加以照顾。爱情是甜蜜的(歌8:6-7)。
六、教会——圣神宫殿
“正如我们的灵魂对我们肉体的关系,圣神对基督的肢体——教会的关系也是一样”。圣依勒内在《驳斥异论》中说:“那里有教会,那里就有天主圣神,那里有天主圣神,那里就有教会和各样恩宠。”(灵魂并不只在人的头上)。
圣神是一切生命活动的原动力,他既是教会生命的根源,又是一体多元性及各种丰富恩宠和神恩的源头。
这样,普世教会就呈现出是“在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族。
 
七、唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的
1、教会是唯一的
教会是由唯一的主所创立,只有一个主, 宣认一个信仰,借着一个洗礼而获新生,形成一个身体,由一个圣神赋予生命,并持有同一个希望,当那希望完成时,所有的分歧将会消失。
一开始,这“唯一的”教会就是多元的。在同一个天主子民内,聚集着许多不同的民族和文化。在教会的成员中,也有不同的恩宠、职务、身份和生活方式:“在整个教会的共融下,也有个别教会的合法存在享有自己独特的传统(例如:东方礼)”。这种多姿多彩的差别,并不违反教会的唯一性。不过,罪恶及其后果却不断地威胁着教会合一的恩宠。
合一的联系是什么呢?保禄宗徒在致可罗森人书3:14中说“在一切之上……尤该有爱德,因为爱德是全德的联系”。但旅途中教会的合一也需要有形可见的共融来保证:
——宣认由宗徒们所传下来的唯一信仰;
——共同举行礼仪,尤其是圣事;
——借圣秩圣事的宗徒继承,维持天主之家的手足和谐。
 
合一的创伤
事实上,“天主的唯一教会,从起初就出现了若干分裂,圣保禄宗徒曾以严厉的话加以责斥(格前1:10-17分党分派);但在其后几个世纪中发生了更多的纷争,有规模不小的团体与公教会脱离了全面的共融。”破坏基督身体合一的分裂(就是异端、背教、裂教),都是因人类的罪恶而发生的(如:创世纪中,亚当厄娃互相指责):
 
那里有罪恶,那里就有分歧、裂教、异端、争论。反之,那里有德行,那里就有团结、共融;众信徒借此就能形成一心一德(奥利振)。
 
迈向合一
基督时常给予教会合一的恩宠,但教会必须时常祈求,并努力保存、加强及改善基督对她所要求的合一。基督也曾在受难前为自己门徒们的合一而不断地祈求天父:“父啊!愿他们在我们内合而为一,就如你在我内,我在你内,为叫世界相信是你派遣了我”(若17:21)。教会为能适当地予以回应,必须:
——持续地革新,日益忠实地跟随其圣召。这是合一运动的力量。
——内心的皈依,“度一个更符合福音的生活”。因为肢体对基督恩宠的不忠,是导致分裂的原因。
——公共的祈祷(为合一祈祷)
——彼此认识,互相对话,求同存异。(但要有能力的人才可以,并在主教的监督下进行)。
——信徒们,尤其是司铎们对大公主义的培育。
——基督徒之间彼此合作,在不同的领域内为人类提供服务。
 
促进教会合一,是整个教会内牧者和信徒们所关怀的。但我们也必须承认,“使所有基督徒和好而归属于基督的唯一教会,这项神圣目标超越人的能力”,因此必须将我们的全部希望,寄托在基督为教会的祈祷,父对我们的慈爱,以及圣神的德能上。
 
 
八、教会是至圣的
至圣的天主子爱慕教会有如自己的净配,为能圣化她,甚至舍弃了自己;又为了天主的光荣,使教会与自己结合为一个身体,并使她充满圣神的恩宠。因此,教会是“天主的圣民”,她的成员被称为“圣者”。教会因是基督的肢体,借着基督并在基督内,教会也具有圣化的能力。教会的一切行动,都集中于这个目标,“就是在基督内圣化人灵及光荣天主”。
梵二以后,教会告诉我们,每个人都有成圣的使命。耶稣在玛5:43中说:“你们应当是成全的,如同你们的天父一样成全”。所以每位基督徒都应不断地追求完善的圣德。“既有这么众多而奇妙的得救方法,所有的信徒,无论什么地位和环境,都被天主召叫,各按自己的途径,修德成圣,效法全善的天父”(教会11,3)。
教会虽然是圣的,但仍需要不断的净化,悔改,皈依,补赎,更新。因为教会虽是至圣的天主所建立,但她是由罪人所组成的。在所有的人中,直到世界末日,罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩,但仍在圣德路上努力前进的罪人。
同时,教会也册封一些圣人,在圣人身上,教会的圣德得以显扬;在玛利亚身上,教会已经是完全圣的。
 
九、教会是至公的
1、“至公”的意义
“至公”有普遍、全部之意。教会的“至公”有双重意义:
——教会是至公的,因为基督临在于她内。“那里有耶稣基督,那里就有公教会”。(圣依纳爵)
——教会是至公的,因为基督派遣她向全人类传教。
    所有的人都奉召参加天主的子民。因此这个子民应遍及普世,涵盖万代,成为独一无二的子民。
 
2、每一个别教会都是“至公的”
所谓个别教会,首先是教区,是指一个基督信徒的团体,在信仰和圣事上跟继承宗徒的主教团结共融。这些个别教会是“普世教会的缩影”;唯一的公教会就在她们中间,并由她们集合而成。
个别教会由于跟罗马教会共融,就成为完全至公的。罗马教会由于她的神圣首度权,每个地方教会都应该尊重她,并与之共融。
可是我们必须留意,不要以为普世教会是个别教会的总和或联邦。教会基于其召唤及使命,是普世的,但当她扎根于不同文化、社会和民族时,便在世界各地以许多不同的方式和面貌出现。地方教会彼此协调的各种丰富的教会纪律、礼仪传统、神学及灵修遗产等,更清楚地显示了一个完整教会的至公性。
 
3、教会的成员
过去教会对于成员的看法比较简单,也很狭隘,认为要成为教会的成员,必须所有三个条件:A、领过洗的人;B、承认教会的信仰;C、接受教会的圣统制。并认为教会就是天主教。梵二以后,教会认为“所有的人都奉召参加天主子民这至公的合一……公教信徒,其他信奉基督的人,以及天主圣宠所要拯救的全体人类,都以不方式属于或导向这个教会”。下面我们来看看“教会”包括那些:
(1)、天主教徒
“凡有基督的圣神,接受教会的全部组织及其所有的得救方法,同时在她有形的组织内,以信仰、圣事、教会行政及共融的联系,而与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人,便是完全加入了教会的团体”(教会14)。所以第一种属于基督教会的是“完全的参加”的人。
 
(2)、非天主教的基督徒
“对于那些已经受洗、享有基督徒美名,但不承认全部信仰,或不在伯多禄继位者的领导下保持共融合一的人,教会自知有多种理由,仍与他们相连”(教会15)。“他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善”。大家都相信耶稣基督,接受圣经与同一洗礼。有的保存所有的圣事。(基督教和东正教)。
 
(3)、善心的非基督徒
“至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民”(教会16)。天主子民是教会,走向天主子民是走向教会。但走向教会有各种不同方式:
A、其中首推曾经领到盟约和承诺的“以色列”,按血统而言,基督就是从此而出。(罗9:4-5)。
B、“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒,他们自称具有亚巴郎的信仰,和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主”(教会16)。
C、教会承认其他宗教,仍“在幽暗和形象中”寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,因为是他赐给众人生命、呼吸和一切,并愿众人都得救。因此,凡在其他宗教内所发现的“任何真和善”,教会都视之为“接受福音的准备,也是天主的恩赐,以光照每人,使他获得生命”。(教会16)
D、那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,也能获得永远的救恩(教会16)。这是心地善良,承认有神的外教人,他们按照良心做事,事实上天主的救恩能够临在他们心中。
 
从广义上来讲,以上都属于教会。因为教会既是天主的救恩圣事,凡是以不同方式蒙受救恩的人在天主的计划中,都与教会有关。
 
教会之外无救恩
应该如何了解这一道理呢?按正面的解释,表示全部救恩都由基督透过教会而来:
根据圣经和圣传,这个旅途中的教会,为得救是必需的。因为只有基督是人类的中保和得救的途径;他在教会内,和我们在一起。他曾明白地强调了信德和圣洗的必要性,同时也确认了教会的必要性,而圣洗则是进入教会的门。因此,谁若知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(教会14)。
 
十、从宗徒传下来的
教会建立在宗徒们身上,并由宗徒传下来。无论过去或现在,教会常是在“宗徒的基础上”建立的(弗2:20),宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人。并且借着圣神的恩宠,教会常常不能错误地保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者——教宗和世界主教团来管理教会。
 
十一、诸圣相通公
“由于所有信友组成一个身体,他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而,在肢体中,最重要的是基督,因为他是元首……因此,基督的功劳通传给所有肢体,而这种传递是透过教会的圣事而进行的”(圣多玛斯)。
“诸圣的相通”有两种紧密相连的意义:
 
(一)、神圣财富的相通
1、在信德内的共融;
2、圣事的共融;
3、神恩的共融;
4、财物的共享;初期教会的生活方式。
5、爱德的共融。一个肢体受苦,所有的肢体都受苦。
 
(二)、教会内的共融
教会有三种状态:现世旅途中的教会、净化受苦的教会和光荣的教会。
诸圣的代祷
天上的诸圣与基督之间的联系较为密切,他们不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以,他们的手足关切之情,对软弱的我们大有助益。
 
与亡者共融
“旅途中的人和安眠于基督平安内的兄弟姊妹们的联系,绝不会中断,而且按照教会永恒的信仰,这一联系会借着神益的互相而加强”(教会49)。
旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;“为此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦”(加下12:46)。我们为他们祈祷,不但帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
 
第十条
罪过的赦免
 
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理,也与教会以及诸圣相通的信理联系起来(赦罪经)。复活的基督给宗徒派遣圣神时,将自己赦罪的神圣权柄授予他们:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22-23)。
借着宗徒及其继承人的职务,教会有真正宽赦罪过的使命和权力。基督为所有的人而死,他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。不管什么罪过,不论如何严重,圣教会都能赦免,只要真诚悔改,满怀信心地期望得到宽恕。
圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事。当我们领洗时,借着水和圣神,天主赦免了我们的原罪、本罪,以及所应受的罪罚。然而,因着原罪的后果,圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的软弱。我们仍要抵抗私欲偏情的冲动,因为它们不断使我们陷于邪恶。
当人领洗后因软弱而犯罪跌倒,仍可借着忏悔圣事与天主和教会和好。
 
 
第十一条
肉身的复活
 
复活
 
在希腊思想中,人是由两种内在本质纯然不同的实体组成:一个是肉体,另一个是灵魂。二者互相敌对,灵魂在肉体内,受肉体的控制,但是,肉体是物质的,将会消亡,灵魂则不会消亡,并且独立于任何其他存有而继续存在。事实上,当时人们还认为,灵魂只有与肉体分开,才能达到自我而完全自由。
圣经也讲人是由“肉体”和“灵魂”组成的。死亡是灵魂与肉身的分离,肉身要经过腐化的过程,但天主以其全能决定性的再赐我们肉身不可腐朽的生命,使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。所以,死人复活不是“肉体”的复活,而是指同一、不可分的人的得救;不是一半人(肉体或灵魂)的存在,而是这个存有、这个人本身全部继续存在。
“肉身”一词是指人的软弱和可朽性(不能长存)。“肉身的复活”是指人死后,那不灭的灵魂不但永远存在,而且我们“可朽的肉身”也将重获生命,并且复活起来的不再是“可朽的肉身”,而是以另外的生命形式而实现的不可腐朽的生命,如复活的主一样(过去教会不赞同火葬)。
然而,更重要的是耶稣将复活的信仰系于他个人身上:“我就是复活和生命”(若11:25)。在最后一天,耶稣自己将使那些曾经信从他、吃过他的肉、喝过他的血的人复活。他在世时已给了复活一个标记和保证,就是使一些去世的人活过来,并以此宣告他自己的复活,不过他的复活属于另一层面。
基督固然在“最后一天”使我们复活,但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实,靠圣神,基督徒现世的生命,已分享了基督的死亡和复活:
 
你们即因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了(哥2:12)。
 
基督徒通过圣洗与基督结合,已真正地分享复活基督在天上的生命,不过这生命仍“与基督一同藏在天主内”(哥3:3)。另外,在感恩祭中领受基督身体,得到滋养,也就属于基督的身体。
 
 
死亡
为跟基督一同复活,必须跟基督一同死亡,所以,死亡是复活的必经之路,没有死亡就没有复活。所以,为那些在基督恩宠内死去的人,死是参与主的死亡,为能参与他的复活。
面对死亡,人在世之迷变得极为深奥。在某种意义下,肉身的死亡是自然的事,是生命自然终结的表现,这意味着在我们生命中有一分迫切感:我们每个人都要死,并提醒我们,生命的有限。但就信仰而言,死亡是“罪过”的后果。天主一开始并未创造死亡(天主看了认为好……天主看了他造的一切,认为样样都很好。创一:31),当人反抗天主之后,死亡作为罪恶的后果进入了世界(创2:17;3:3,19;智2:23-24)。
死亡本身是罪恶的后果,是痛苦的,即使耶稣身为天主子亦经历过死亡,因为这是属于人的处境。尽管他面临死亡曾感到恐惧,他仍然完全而自由地顺从父旨,踏上了死亡之路。因着耶稣的服从,他把死亡的诅咒变成了祝福。
因着基督,基督徒的死亡就有了积极的意义。“为我,生活原是基督,死亡及是利益”(斐1:21)。“这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与他同生”(北后2:11)。通过圣洗,基督徒已在圣事的方式下“与基督同死”,为活出新生命;同时,如果我们在基督的恩宠内死亡,这肉身的死亡完成“与基督同死”,如此也使我们在基督救赎行动中完全与他合为一体。
基督徒对死亡的看法,在追思弥撒的颂谢词里表达的清楚:主,为信仰你的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。
死亡是人在世旅途的终结,也是恩宠和慈爱的在世期限届满,这恩宠和慈爱是天主施予人,为使人能借着有限的时间,有限的生命去按照天主的计划实现他现世的生命和决定他的终局。当“我们人生唯一的在世旅程”结束后,我们不再返回任何其他的尘世生活。也不会像佛教所说的投胎。因为,我们所认为的时间是一条直线式的,而不是圆圈式的轮回。
至于死亡什么时候来到?谁也不知道,只有天主知道。所以,我们每个人都应像“防盗贼”一样时刻准备好自己的灵魂。
 
第十二条  永恒的生命
 
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起,他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。所以,当人结束了尘世的旅程之后,都要经过审判。审判分为私审判和公审判:
 
一、私审判
每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或经历一个炼净期(炼狱),或直接进入天堂的荣福,或直接自我判罪、堕入永罚。(其实不是天主审判我们,而是我们自己审判自己)。
 
二、炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,他们在死后仍须经过炼狱,为得到必需的圣德。他们虽生活在痛苦之中,不能享见天主,也不能自救,但他们却在希望之中,他们的永远的得救已被确定。并且,因着“诸圣相通”的事实,教会将亡者交托给天主的仁慈,尤其是奉献感恩祭为他们祈祷。
炼狱只是一个过程,等到天地终穷的时候,炼狱也就不需要了。
 
三、天堂
那些在天主的恩宠和友谊中过世的人,在完全炼净之后,将与基督永远生活在一起。他们将永远地肖似天主,因为他们是面对面地看到天主“实在怎样”(若一3:2)。
以前,我们错把天堂想成是一个物质的地方,其实,天堂是一种境界。活在天堂就是“与基督在一起”(若14:3)。与天主圣三的完美生活,与天主、童贞玛利亚、天使和众圣人的共融,就是“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。
 
四、地狱
若人在大罪中过世时没有悔改,不有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与主分离。换言之,就是将自己排除在天主和真福者的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况就是“地狱”。简言之,就是没有“爱”。(人们不是常称没有爱的生活是“人间地狱”吗?)。
教会训导声明地狱的存在是永久性的。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱,受地狱的苦痛。这主要的痛苦就是与天主永远的分离,永远的不能享见天主,也不敢见天主,因为人只能从天主那里得到生命和福乐。
 
五、公审判
当基督荣耀再来时,就是最后审判。所有复活的人,不论义人或恶人,都要经历最后的审判。面对基督,每个人与天主的真实关系将披露无遗。
至于那日子和时辰,只有天父知道。他将通过他的圣子耶稣,对历史作出决定性的发言。那时,我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。
现在还是“悦纳和救恩的日子”,所以要不断地回改、皈依。到那时,天主将完全呈现他的公义。
公审判之后,时间就不存在了,没有将来,只是现在。也没有炼狱了,只有永远的天堂和地狱。
 
六、新天新地
这一切之后,将出现新天新地,天国将达到圆满,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,“他要拭去他们脸上的一切眼泪;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了”(默21:4)。天主的计划完全实现,“天上和地上的万有,总归于基督元首”(弗1:10)。
 
阿们
    “阿们”来自希伯来文,是“盘石”的意思,表示坚固、可靠、忠实。耶稣基督就是这“阿们”。当我们说“阿们”的时候,就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的天主,相信他,依靠他。

 
不断的净化,悔改,皈依,补赎,更新。因为教会虽是至圣的天主所建立,但她是由罪人所组成的。在所有的人中,直到世界末日,罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩,但仍在圣德路上努力前进的罪人。
同时,教会也册封一些圣人,在圣人身上,教会的圣德得以显扬;在玛利亚身上,教会已经是完全圣的。
 
九、教会是至公的
1、“至公”的意义
“至公”有普遍、全部之意。教会的“至公”有双重意义:
——教会是至公的,因为基督临在于她内。“那里有耶稣基督,那里就有公教会”。(圣依纳爵)
——教会是至公的,因为基督派遣她向全人类传教。
    所有的人都奉召参加天主的子民。因此这个子民应遍及普世,涵盖万代,成为独一无二的子民。
 
2、每一个别教会都是“至公的”
所谓个别教会,首先是教区,是指一个基督信徒的团体,在信仰和圣事上跟继承宗徒的主教团结共融。这些个别教会是“普世教会的缩影”;唯一的公教会就在她们中间,并由她们集合而成。
个别教会由于跟罗马教会共融,就成为完全至公的。罗马教会由于她的神圣首度权,每个地方教会都应该尊重她,并与之共融。
可是我们必须留意,不要以为普世教会是个别教会的总和或联邦。教会基于其召唤及使命,是普世的,但当她扎根于不同文化、社会和民族时,便在世界各地以许多不同的方式和面貌出现。地方教会彼此协调的各种丰富的教会纪律、礼仪传统、神学及灵修遗产等,更清楚地显示了一个完整教会的至公性。
 
3、教会的成员
过去教会对于成员的看法比较简单,也很狭隘,认为要成为教会的成员,必须所有三个条件:A、领过洗的人;B、承认教会的信仰;C、接受教会的圣统制。并认为教会就是天主教。梵二以后,教会认为“所有的人都奉召参加天主子民这至公的合一……公教信徒,其他信奉基督的人,以及天主圣宠所要拯救的全体人类,都以不方式属于或导向这个教会”。下面我们来看看“教会”包括那些:
(1)、天主教徒
“凡有基督的圣神,接受教会的全部组织及其所有的得救方法,同时在她有形的组织内,以信仰、圣事、教会行政及共融的联系,而与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人,便是完全加入了教会的团体”(教会14)。所以第一种属于基督教会的是“完全的参加”的人。
 
(2)、非天主教的基督徒
“对于那些已经受洗、享有基督徒美名,但不承认全部信仰,或不在伯多禄继位者的领导下保持共融合一的人,教会自知有多种理由,仍与他们相连”(教会15)。“他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善”。大家都相信耶稣基督,接受圣经与同一洗礼。有的保存所有的圣事。(基督教和东正教)。
 
(3)、善心的非基督徒
“至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民”(教会16)。天主子民是教会,走向天主子民是走向教会。但走向教会有各种不同方式:
A、其中首推曾经领到盟约和承诺的“以色列”,按血统而言,基督就是从此而出。(罗9:4-5)。
B、“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒,他们自称具有亚巴郎的信仰,和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主”(教会16)。
C、教会承认其他宗教,仍“在幽暗和形象中”寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,因为是他赐给众人生命、呼吸和一切,并愿众人都得救。因此,凡在其他宗教内所发现的“任何真和善”,教会都视之为“接受福音的准备,也是天主的恩赐,以光照每人,使他获得生命”。(教会16)
D、那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,也能获得永远的救恩(教会16)。这是心地善良,承认有神的外教人,他们按照良心做事,事实上天主的救恩能够临在他们心中。
 
从广义上来讲,以上都属于教会。因为教会既是天主的救恩圣事,凡是以不同方式蒙受救恩的人在天主的计划中,都与教会有关。
 
教会之外无救恩
应该如何了解这一道理呢?按正面的解释,表示全部救恩都由基督透过教会而来:
根据圣经和圣传,这个旅途中的教会,为得救是必需的。因为只有基督是人类的中保和得救的途径;他在教会内,和我们在一起。他曾明白地强调了信德和圣洗的必要性,同时也确认了教会的必要性,而圣洗则是进入教会的门。因此,谁若知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(教会14)。
 
十、从宗徒传下来的
教会建立在宗徒们身上,并由宗徒传下来。无论过去或现在,教会常是在“宗徒的基础上”建立的(弗2:20),宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人。并且借着圣神的恩宠,教会常常不能错误地保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者——教宗和世界主教团来管理教会。
 
十一、诸圣相通公
“由于所有信友组成一个身体,他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而,在肢体中,最重要的是基督,因为他是元首……因此,基督的功劳通传给所有肢体,而这种传递是透过教会的圣事而进行的”(圣多玛斯)。
“诸圣的相通”有两种紧密相连的意义:
 
(一)、神圣财富的相通
1、在信德内的共融;
2、圣事的共融;
3、神恩的共融;
4、财物的共享;初期教会的生活方式。
5、爱德的共融。一个肢体受苦,所有的肢体都受苦。
 
(二)、教会内的共融
教会有三种状态:现世旅途中的教会、净化受苦的教会和光荣的教会。
诸圣的代祷
天上的诸圣与基督之间的联系较为密切,他们不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以,他们的手足关切之情,对软弱的我们大有助益。
 
与亡者共融
“旅途中的人和安眠于基督平安内的兄弟姊妹们的联系,绝不会中断,而且按照教会永恒的信仰,这一联系会借着神益的互相而加强”(教会49)。
旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;“为此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦”(加下12:46)。我们为他们祈祷,不但帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
 
第十条
罪过的赦免
 
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理,也与教会以及诸圣相通的信理联系起来(赦罪经)。复活的基督给宗徒派遣圣神时,将自己赦罪的神圣权柄授予他们:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22-23)。
借着宗徒及其继承人的职务,教会有真正宽赦罪过的使命和权力。基督为所有的人而死,他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。不管什么罪过,不论如何严重,圣教会都能赦免,只要真诚悔改,满怀信心地期望得到宽恕。
圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事。当我们领洗时,借着水和圣神,天主赦免了我们的原罪、本罪,以及所应受的罪罚。然而,因着原罪的后果,圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的软弱。我们仍要抵抗私欲偏情的冲动,因为它们不断使我们陷于邪恶。
当人领洗后因软弱而犯罪跌倒,仍可借着忏悔圣事与天主和教会和好。
 
 
第十一条
肉身的复活
 
复活
 
在希腊思想中,人是由两种内在本质纯然不同的实体组成:一个是肉体,另一个是灵魂。二者互相敌对,灵魂在肉体内,受肉体的控制,但是,肉体是物质的,将会消亡,灵魂则不会消亡,并且独立于任何其他存有而继续存在。事实上,当时人们还认为,灵魂只有与肉体分开,才能达到自我而完全自由。
圣经也讲人是由“肉体”和“灵魂”组成的。死亡是灵魂与肉身的分离,肉身要经过腐化的过程,但天主以其全能决定性的再赐我们肉身不可腐朽的生命,使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。所以,死人复活不是“肉体”的复活,而是指同一、不可分的人的得救;不是一半人(肉体或灵魂)的存在,而是这个存有、这个人本身全部继续存在。
“肉身”一词是指人的软弱和可朽性(不能长存)。“肉身的复活”是指人死后,那不灭的灵魂不但永远存在,而且我们“可朽的肉身”也将重获生命,并且复活起来的不再是“可朽的肉身”,而是以另外的生命形式而实现的不可腐朽的生命,如复活的主一样(过去教会不赞同火葬)。
然而,更重要的是耶稣将复活的信仰系于他个人身上:“我就是复活和生命”(若11:25)。在最后一天,耶稣自己将使那些曾经信从他、吃过他的肉、喝过他的血的人复活。他在世时已给了复活一个标记和保证,就是使一些去世的人活过来,并以此宣告他自己的复活,不过他的复活属于另一层面。
基督固然在“最后一天”使我们复活,但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实,靠圣神,基督徒现世的生命,已分享了基督的死亡和复活:
 
你们即因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了(哥2:12)。
 
基督徒通过圣洗与基督结合,已真正地分享复活基督在天上的生命,不过这生命仍“与基督一同藏在天主内”(哥3:3)。另外,在感恩祭中领受基督身体,得到滋养,也就属于基督的身体。
 
 
死亡
为跟基督一同复活,必须跟基督一同死亡,所以,死亡是复活的必经之路,没有死亡就没有复活。所以,为那些在基督恩宠内死去的人,死是参与主的死亡,为能参与他的复活。
面对死亡,人在世之迷变得极为深奥。在某种意义下,肉身的死亡是自然的事,是生命自然终结的表现,这意味着在我们生命中有一分迫切感:我们每个人都要死,并提醒我们,生命的有限。但就信仰而言,死亡是“罪过”的后果。天主一开始并未创造死亡(天主看了认为好……天主看了他造的一切,认为样样都很好。创一:31),当人反抗天主之后,死亡作为罪恶的后果进入了世界(创2:17;3:3,19;智2:23-24)。
死亡本身是罪恶的后果,是痛苦的,即使耶稣身为天主子亦经历过死亡,因为这是属于人的处境。尽管他面临死亡曾感到恐惧,他仍然完全而自由地顺从父旨,踏上了死亡之路。因着耶稣的服从,他把死亡的诅咒变成了祝福。
因着基督,基督徒的死亡就有了积极的意义。“为我,生活原是基督,死亡及是利益”(斐1:21)。“这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与他同生”(北后2:11)。通过圣洗,基督徒已在圣事的方式下“与基督同死”,为活出新生命;同时,如果我们在基督的恩宠内死亡,这肉身的死亡完成“与基督同死”,如此也使我们在基督救赎行动中完全与他合为一体。
基督徒对死亡的看法,在追思弥撒的颂谢词里表达的清楚:主,为信仰你的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。
死亡是人在世旅途的终结,也是恩宠和慈爱的在世期限届满,这恩宠和慈爱是天主施予人,为使人能借着有限的时间,有限的生命去按照天主的计划实现他现世的生命和决定他的终局。当“我们人生唯一的在世旅程”结束后,我们不再返回任何其他的尘世生活。也不会像佛教所说的投胎。因为,我们所认为的时间是一条直线式的,而不是圆圈式的轮回。
至于死亡什么时候来到?谁也不知道,只有天主知道。所以,我们每个人都应像“防盗贼”一样时刻准备好自己的灵魂。
 
第十二条  永恒的生命
 
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起,他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。所以,当人结束了尘世的旅程之后,都要经过审判。审判分为私审判和公审判:
 
一、私审判
每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或经历一个炼净期(炼狱),或直接进入天堂的荣福,或直接自我判罪、堕入永罚。(其实不是天主审判我们,而是我们自己审判自己)。
 
二、炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,他们在死后仍须经过炼狱,为得到必需的圣德。他们虽生活在痛苦之中,不能享见天主,也不能自救,但他们却在希望之中,他们的永远的得救已被确定。并且,因着“诸圣相通”的事实,教会将亡者交托给天主的仁慈,尤其是奉献感恩祭为他们祈祷。
炼狱只是一个过程,等到天地终穷的时候,炼狱也就不需要了。
 
三、天堂
那些在天主的恩宠和友谊中过世的人,在完全炼净之后,将与基督永远生活在一起。他们将永远地肖似天主,因为他们是面对面地看到天主“实在怎样”(若一3:2)。
以前,我们错把天堂想成是一个物质的地方,其实,天堂是一种境界。活在天堂就是“与基督在一起”(若14:3)。与天主圣三的完美生活,与天主、童贞玛利亚、天使和众圣人的共融,就是“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。
 
四、地狱
若人在大罪中过世时没有悔改,不有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与主分离。换言之,就是将自己排除在天主和真福者的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况就是“地狱”。简言之,就是没有“爱”。(人们不是常称没有爱的生活是“人间地狱”吗?)。
教会训导声明地狱的存在是永久性的。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱,受地狱的苦痛。这主要的痛苦就是与天主永远的分离,永远的不能享见天主,也不敢见天主,因为人只能从天主那里得到生命和福乐。
 
五、公审判
当基督荣耀再来时,就是最后审判。所有复活的人,不论义人或恶人,都要经历最后的审判。面对基督,每个人与天主的真实关系将披露无遗。
至于那日子和时辰,只有天父知道。他将通过他的圣子耶稣,对历史作出决定性的发言。那时,我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。
现在还是“悦纳和救恩的日子”,所以要不断地回改、皈依。到那时,天主将完全呈现他的公义。
公审判之后,时间就不存在了,没有将来,只是现在。也没有炼狱了,只有永远的天堂和地狱。
 
六、新天新地
这一切之后,将出现新天新地,天国将达到圆满,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,“他要拭去他们脸上的一切眼泪;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了”(默21:4)。天主的计划完全实现,“天上和地上的万有,总归于基督元首”(弗1:10)。
 
阿们
    “阿们”来自希伯来文,是“盘石”的意思,表示坚固、可靠、忠实。耶稣基督就是这“阿们”。当我们说“阿们”的时候,就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的天主,相信他,依靠他。

 
不断的净化,悔改,皈依,补赎,更新。因为教会虽是至圣的天主所建立,但她是由罪人所组成的。在所有的人中,直到世界末日,罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩,但仍在圣德路上努力前进的罪人。
同时,教会也册封一些圣人,在圣人身上,教会的圣德得以显扬;在玛利亚身上,教会已经是完全圣的。
 
九、教会是至公的
1、“至公”的意义
“至公”有普遍、全部之意。教会的“至公”有双重意义:
——教会是至公的,因为基督临在于她内。“那里有耶稣基督,那里就有公教会”。(圣依纳爵)
——教会是至公的,因为基督派遣她向全人类传教。
    所有的人都奉召参加天主的子民。因此这个子民应遍及普世,涵盖万代,成为独一无二的子民。
 
2、每一个别教会都是“至公的”
所谓个别教会,首先是教区,是指一个基督信徒的团体,在信仰和圣事上跟继承宗徒的主教团结共融。这些个别教会是“普世教会的缩影”;唯一的公教会就在她们中间,并由她们集合而成。
个别教会由于跟罗马教会共融,就成为完全至公的。罗马教会由于她的神圣首度权,每个地方教会都应该尊重她,并与之共融。
可是我们必须留意,不要以为普世教会是个别教会的总和或联邦。教会基于其召唤及使命,是普世的,但当她扎根于不同文化、社会和民族时,便在世界各地以许多不同的方式和面貌出现。地方教会彼此协调的各种丰富的教会纪律、礼仪传统、神学及灵修遗产等,更清楚地显示了一个完整教会的至公性。
 
3、教会的成员
过去教会对于成员的看法比较简单,也很狭隘,认为要成为教会的成员,必须所有三个条件:A、领过洗的人;B、承认教会的信仰;C、接受教会的圣统制。并认为教会就是天主教。梵二以后,教会认为“所有的人都奉召参加天主子民这至公的合一……公教信徒,其他信奉基督的人,以及天主圣宠所要拯救的全体人类,都以不方式属于或导向这个教会”。下面我们来看看“教会”包括那些:
(1)、天主教徒
“凡有基督的圣神,接受教会的全部组织及其所有的得救方法,同时在她有形的组织内,以信仰、圣事、教会行政及共融的联系,而与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人,便是完全加入了教会的团体”(教会14)。所以第一种属于基督教会的是“完全的参加”的人。
 
(2)、非天主教的基督徒
“对于那些已经受洗、享有基督徒美名,但不承认全部信仰,或不在伯多禄继位者的领导下保持共融合一的人,教会自知有多种理由,仍与他们相连”(教会15)。“他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善”。大家都相信耶稣基督,接受圣经与同一洗礼。有的保存所有的圣事。(基督教和东正教)。
 
(3)、善心的非基督徒
“至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民”(教会16)。天主子民是教会,走向天主子民是走向教会。但走向教会有各种不同方式:
A、其中首推曾经领到盟约和承诺的“以色列”,按血统而言,基督就是从此而出。(罗9:4-5)。
B、“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒,他们自称具有亚巴郎的信仰,和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主”(教会16)。
C、教会承认其他宗教,仍“在幽暗和形象中”寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,因为是他赐给众人生命、呼吸和一切,并愿众人都得救。因此,凡在其他宗教内所发现的“任何真和善”,教会都视之为“接受福音的准备,也是天主的恩赐,以光照每人,使他获得生命”。(教会16)
D、那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,也能获得永远的救恩(教会16)。这是心地善良,承认有神的外教人,他们按照良心做事,事实上天主的救恩能够临在他们心中。
 
从广义上来讲,以上都属于教会。因为教会既是天主的救恩圣事,凡是以不同方式蒙受救恩的人在天主的计划中,都与教会有关。
 
教会之外无救恩
应该如何了解这一道理呢?按正面的解释,表示全部救恩都由基督透过教会而来:
根据圣经和圣传,这个旅途中的教会,为得救是必需的。因为只有基督是人类的中保和得救的途径;他在教会内,和我们在一起。他曾明白地强调了信德和圣洗的必要性,同时也确认了教会的必要性,而圣洗则是进入教会的门。因此,谁若知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(教会14)。
 
十、从宗徒传下来的
教会建立在宗徒们身上,并由宗徒传下来。无论过去或现在,教会常是在“宗徒的基础上”建立的(弗2:20),宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人。并且借着圣神的恩宠,教会常常不能错误地保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者——教宗和世界主教团来管理教会。
 
十一、诸圣相通公
“由于所有信友组成一个身体,他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而,在肢体中,最重要的是基督,因为他是元首……因此,基督的功劳通传给所有肢体,而这种传递是透过教会的圣事而进行的”(圣多玛斯)。
“诸圣的相通”有两种紧密相连的意义:
 
(一)、神圣财富的相通
1、在信德内的共融;
2、圣事的共融;
3、神恩的共融;
4、财物的共享;初期教会的生活方式。
5、爱德的共融。一个肢体受苦,所有的肢体都受苦。
 
(二)、教会内的共融
教会有三种状态:现世旅途中的教会、净化受苦的教会和光荣的教会。
诸圣的代祷
天上的诸圣与基督之间的联系较为密切,他们不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以,他们的手足关切之情,对软弱的我们大有助益。
 
与亡者共融
“旅途中的人和安眠于基督平安内的兄弟姊妹们的联系,绝不会中断,而且按照教会永恒的信仰,这一联系会借着神益的互相而加强”(教会49)。
旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;“为此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦”(加下12:46)。我们为他们祈祷,不但帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
 
第十条
罪过的赦免
 
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理,也与教会以及诸圣相通的信理联系起来(赦罪经)。复活的基督给宗徒派遣圣神时,将自己赦罪的神圣权柄授予他们:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22-23)。
借着宗徒及其继承人的职务,教会有真正宽赦罪过的使命和权力。基督为所有的人而死,他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。不管什么罪过,不论如何严重,圣教会都能赦免,只要真诚悔改,满怀信心地期望得到宽恕。
圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事。当我们领洗时,借着水和圣神,天主赦免了我们的原罪、本罪,以及所应受的罪罚。然而,因着原罪的后果,圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的软弱。我们仍要抵抗私欲偏情的冲动,因为它们不断使我们陷于邪恶。
当人领洗后因软弱而犯罪跌倒,仍可借着忏悔圣事与天主和教会和好。
 
 
第十一条
肉身的复活
 
复活
 
在希腊思想中,人是由两种内在本质纯然不同的实体组成:一个是肉体,另一个是灵魂。二者互相敌对,灵魂在肉体内,受肉体的控制,但是,肉体是物质的,将会消亡,灵魂则不会消亡,并且独立于任何其他存有而继续存在。事实上,当时人们还认为,灵魂只有与肉体分开,才能达到自我而完全自由。
圣经也讲人是由“肉体”和“灵魂”组成的。死亡是灵魂与肉身的分离,肉身要经过腐化的过程,但天主以其全能决定性的再赐我们肉身不可腐朽的生命,使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。所以,死人复活不是“肉体”的复活,而是指同一、不可分的人的得救;不是一半人(肉体或灵魂)的存在,而是这个存有、这个人本身全部继续存在。
“肉身”一词是指人的软弱和可朽性(不能长存)。“肉身的复活”是指人死后,那不灭的灵魂不但永远存在,而且我们“可朽的肉身”也将重获生命,并且复活起来的不再是“可朽的肉身”,而是以另外的生命形式而实现的不可腐朽的生命,如复活的主一样(过去教会不赞同火葬)。
然而,更重要的是耶稣将复活的信仰系于他个人身上:“我就是复活和生命”(若11:25)。在最后一天,耶稣自己将使那些曾经信从他、吃过他的肉、喝过他的血的人复活。他在世时已给了复活一个标记和保证,就是使一些去世的人活过来,并以此宣告他自己的复活,不过他的复活属于另一层面。
基督固然在“最后一天”使我们复活,但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实,靠圣神,基督徒现世的生命,已分享了基督的死亡和复活:
 
你们即因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了(哥2:12)。
 
基督徒通过圣洗与基督结合,已真正地分享复活基督在天上的生命,不过这生命仍“与基督一同藏在天主内”(哥3:3)。另外,在感恩祭中领受基督身体,得到滋养,也就属于基督的身体。
 
 
死亡
为跟基督一同复活,必须跟基督一同死亡,所以,死亡是复活的必经之路,没有死亡就没有复活。所以,为那些在基督恩宠内死去的人,死是参与主的死亡,为能参与他的复活。
面对死亡,人在世之迷变得极为深奥。在某种意义下,肉身的死亡是自然的事,是生命自然终结的表现,这意味着在我们生命中有一分迫切感:我们每个人都要死,并提醒我们,生命的有限。但就信仰而言,死亡是“罪过”的后果。天主一开始并未创造死亡(天主看了认为好……天主看了他造的一切,认为样样都很好。创一:31),当人反抗天主之后,死亡作为罪恶的后果进入了世界(创2:17;3:3,19;智2:23-24)。
死亡本身是罪恶的后果,是痛苦的,即使耶稣身为天主子亦经历过死亡,因为这是属于人的处境。尽管他面临死亡曾感到恐惧,他仍然完全而自由地顺从父旨,踏上了死亡之路。因着耶稣的服从,他把死亡的诅咒变成了祝福。
因着基督,基督徒的死亡就有了积极的意义。“为我,生活原是基督,死亡及是利益”(斐1:21)。“这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与他同生”(北后2:11)。通过圣洗,基督徒已在圣事的方式下“与基督同死”,为活出新生命;同时,如果我们在基督的恩宠内死亡,这肉身的死亡完成“与基督同死”,如此也使我们在基督救赎行动中完全与他合为一体。
基督徒对死亡的看法,在追思弥撒的颂谢词里表达的清楚:主,为信仰你的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。
死亡是人在世旅途的终结,也是恩宠和慈爱的在世期限届满,这恩宠和慈爱是天主施予人,为使人能借着有限的时间,有限的生命去按照天主的计划实现他现世的生命和决定他的终局。当“我们人生唯一的在世旅程”结束后,我们不再返回任何其他的尘世生活。也不会像佛教所说的投胎。因为,我们所认为的时间是一条直线式的,而不是圆圈式的轮回。
至于死亡什么时候来到?谁也不知道,只有天主知道。所以,我们每个人都应像“防盗贼”一样时刻准备好自己的灵魂。
 
第十二条  永恒的生命
 
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起,他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。所以,当人结束了尘世的旅程之后,都要经过审判。审判分为私审判和公审判:
 
一、私审判
每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或经历一个炼净期(炼狱),或直接进入天堂的荣福,或直接自我判罪、堕入永罚。(其实不是天主审判我们,而是我们自己审判自己)。
 
二、炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,他们在死后仍须经过炼狱,为得到必需的圣德。他们虽生活在痛苦之中,不能享见天主,也不能自救,但他们却在希望之中,他们的永远的得救已被确定。并且,因着“诸圣相通”的事实,教会将亡者交托给天主的仁慈,尤其是奉献感恩祭为他们祈祷。
炼狱只是一个过程,等到天地终穷的时候,炼狱也就不需要了。
 
三、天堂
那些在天主的恩宠和友谊中过世的人,在完全炼净之后,将与基督永远生活在一起。他们将永远地肖似天主,因为他们是面对面地看到天主“实在怎样”(若一3:2)。
以前,我们错把天堂想成是一个物质的地方,其实,天堂是一种境界。活在天堂就是“与基督在一起”(若14:3)。与天主圣三的完美生活,与天主、童贞玛利亚、天使和众圣人的共融,就是“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。
 
四、地狱
若人在大罪中过世时没有悔改,不有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与主分离。换言之,就是将自己排除在天主和真福者的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况就是“地狱”。简言之,就是没有“爱”。(人们不是常称没有爱的生活是“人间地狱”吗?)。
教会训导声明地狱的存在是永久性的。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱,受地狱的苦痛。这主要的痛苦就是与天主永远的分离,永远的不能享见天主,也不敢见天主,因为人只能从天主那里得到生命和福乐。
 
五、公审判
当基督荣耀再来时,就是最后审判。所有复活的人,不论义人或恶人,都要经历最后的审判。面对基督,每个人与天主的真实关系将披露无遗。
至于那日子和时辰,只有天父知道。他将通过他的圣子耶稣,对历史作出决定性的发言。那时,我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。
现在还是“悦纳和救恩的日子”,所以要不断地回改、皈依。到那时,天主将完全呈现他的公义。
公审判之后,时间就不存在了,没有将来,只是现在。也没有炼狱了,只有永远的天堂和地狱。
 
六、新天新地
这一切之后,将出现新天新地,天国将达到圆满,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,“他要拭去他们脸上的一切眼泪;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了”(默21:4)。天主的计划完全实现,“天上和地上的万有,总归于基督元首”(弗1:10)。
 
阿们
    “阿们”来自希伯来文,是“盘石”的意思,表示坚固、可靠、忠实。耶稣基督就是这“阿们”。当我们说“阿们”的时候,就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的天主,相信他,依靠他。

 
不断的净化,悔改,皈依,补赎,更新。因为教会虽是至圣的天主所建立,但她是由罪人所组成的。在所有的人中,直到世界末日,罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩,但仍在圣德路上努力前进的罪人。
同时,教会也册封一些圣人,在圣人身上,教会的圣德得以显扬;在玛利亚身上,教会已经是完全圣的。
 
九、教会是至公的
1、“至公”的意义
“至公”有普遍、全部之意。教会的“至公”有双重意义:
——教会是至公的,因为基督临在于她内。“那里有耶稣基督,那里就有公教会”。(圣依纳爵)
——教会是至公的,因为基督派遣她向全人类传教。
    所有的人都奉召参加天主的子民。因此这个子民应遍及普世,涵盖万代,成为独一无二的子民。
 
2、每一个别教会都是“至公的”
所谓个别教会,首先是教区,是指一个基督信徒的团体,在信仰和圣事上跟继承宗徒的主教团结共融。这些个别教会是“普世教会的缩影”;唯一的公教会就在她们中间,并由她们集合而成。
个别教会由于跟罗马教会共融,就成为完全至公的。罗马教会由于她的神圣首度权,每个地方教会都应该尊重她,并与之共融。
可是我们必须留意,不要以为普世教会是个别教会的总和或联邦。教会基于其召唤及使命,是普世的,但当她扎根于不同文化、社会和民族时,便在世界各地以许多不同的方式和面貌出现。地方教会彼此协调的各种丰富的教会纪律、礼仪传统、神学及灵修遗产等,更清楚地显示了一个完整教会的至公性。
 
3、教会的成员
过去教会对于成员的看法比较简单,也很狭隘,认为要成为教会的成员,必须所有三个条件:A、领过洗的人;B、承认教会的信仰;C、接受教会的圣统制。并认为教会就是天主教。梵二以后,教会认为“所有的人都奉召参加天主子民这至公的合一……公教信徒,其他信奉基督的人,以及天主圣宠所要拯救的全体人类,都以不方式属于或导向这个教会”。下面我们来看看“教会”包括那些:
(1)、天主教徒
“凡有基督的圣神,接受教会的全部组织及其所有的得救方法,同时在她有形的组织内,以信仰、圣事、教会行政及共融的联系,而与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人,便是完全加入了教会的团体”(教会14)。所以第一种属于基督教会的是“完全的参加”的人。
 
(2)、非天主教的基督徒
“对于那些已经受洗、享有基督徒美名,但不承认全部信仰,或不在伯多禄继位者的领导下保持共融合一的人,教会自知有多种理由,仍与他们相连”(教会15)。“他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善”。大家都相信耶稣基督,接受圣经与同一洗礼。有的保存所有的圣事。(基督教和东正教)。
 
(3)、善心的非基督徒
“至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民”(教会16)。天主子民是教会,走向天主子民是走向教会。但走向教会有各种不同方式:
A、其中首推曾经领到盟约和承诺的“以色列”,按血统而言,基督就是从此而出。(罗9:4-5)。
B、“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒,他们自称具有亚巴郎的信仰,和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主”(教会16)。
C、教会承认其他宗教,仍“在幽暗和形象中”寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,因为是他赐给众人生命、呼吸和一切,并愿众人都得救。因此,凡在其他宗教内所发现的“任何真和善”,教会都视之为“接受福音的准备,也是天主的恩赐,以光照每人,使他获得生命”。(教会16)
D、那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,也能获得永远的救恩(教会16)。这是心地善良,承认有神的外教人,他们按照良心做事,事实上天主的救恩能够临在他们心中。
 
从广义上来讲,以上都属于教会。因为教会既是天主的救恩圣事,凡是以不同方式蒙受救恩的人在天主的计划中,都与教会有关。
 
教会之外无救恩
应该如何了解这一道理呢?按正面的解释,表示全部救恩都由基督透过教会而来:
根据圣经和圣传,这个旅途中的教会,为得救是必需的。因为只有基督是人类的中保和得救的途径;他在教会内,和我们在一起。他曾明白地强调了信德和圣洗的必要性,同时也确认了教会的必要性,而圣洗则是进入教会的门。因此,谁若知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(教会14)。
 
十、从宗徒传下来的
教会建立在宗徒们身上,并由宗徒传下来。无论过去或现在,教会常是在“宗徒的基础上”建立的(弗2:20),宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人。并且借着圣神的恩宠,教会常常不能错误地保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者——教宗和世界主教团来管理教会。
 
十一、诸圣相通公
“由于所有信友组成一个身体,他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而,在肢体中,最重要的是基督,因为他是元首……因此,基督的功劳通传给所有肢体,而这种传递是透过教会的圣事而进行的”(圣多玛斯)。
“诸圣的相通”有两种紧密相连的意义:
 
(一)、神圣财富的相通
1、在信德内的共融;
2、圣事的共融;
3、神恩的共融;
4、财物的共享;初期教会的生活方式。
5、爱德的共融。一个肢体受苦,所有的肢体都受苦。
 
(二)、教会内的共融
教会有三种状态:现世旅途中的教会、净化受苦的教会和光荣的教会。
诸圣的代祷
天上的诸圣与基督之间的联系较为密切,他们不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以,他们的手足关切之情,对软弱的我们大有助益。
 
与亡者共融
“旅途中的人和安眠于基督平安内的兄弟姊妹们的联系,绝不会中断,而且按照教会永恒的信仰,这一联系会借着神益的互相而加强”(教会49)。
旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;“为此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦”(加下12:46)。我们为他们祈祷,不但帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
 
第十条
罪过的赦免
 
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理,也与教会以及诸圣相通的信理联系起来(赦罪经)。复活的基督给宗徒派遣圣神时,将自己赦罪的神圣权柄授予他们:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22-23)。
借着宗徒及其继承人的职务,教会有真正宽赦罪过的使命和权力。基督为所有的人而死,他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。不管什么罪过,不论如何严重,圣教会都能赦免,只要真诚悔改,满怀信心地期望得到宽恕。
圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事。当我们领洗时,借着水和圣神,天主赦免了我们的原罪、本罪,以及所应受的罪罚。然而,因着原罪的后果,圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的软弱。我们仍要抵抗私欲偏情的冲动,因为它们不断使我们陷于邪恶。
当人领洗后因软弱而犯罪跌倒,仍可借着忏悔圣事与天主和教会和好。
 
 
第十一条
肉身的复活
 
复活
 
在希腊思想中,人是由两种内在本质纯然不同的实体组成:一个是肉体,另一个是灵魂。二者互相敌对,灵魂在肉体内,受肉体的控制,但是,肉体是物质的,将会消亡,灵魂则不会消亡,并且独立于任何其他存有而继续存在。事实上,当时人们还认为,灵魂只有与肉体分开,才能达到自我而完全自由。
圣经也讲人是由“肉体”和“灵魂”组成的。死亡是灵魂与肉身的分离,肉身要经过腐化的过程,但天主以其全能决定性的再赐我们肉身不可腐朽的生命,使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。所以,死人复活不是“肉体”的复活,而是指同一、不可分的人的得救;不是一半人(肉体或灵魂)的存在,而是这个存有、这个人本身全部继续存在。
“肉身”一词是指人的软弱和可朽性(不能长存)。“肉身的复活”是指人死后,那不灭的灵魂不但永远存在,而且我们“可朽的肉身”也将重获生命,并且复活起来的不再是“可朽的肉身”,而是以另外的生命形式而实现的不可腐朽的生命,如复活的主一样(过去教会不赞同火葬)。
然而,更重要的是耶稣将复活的信仰系于他个人身上:“我就是复活和生命”(若11:25)。在最后一天,耶稣自己将使那些曾经信从他、吃过他的肉、喝过他的血的人复活。他在世时已给了复活一个标记和保证,就是使一些去世的人活过来,并以此宣告他自己的复活,不过他的复活属于另一层面。
基督固然在“最后一天”使我们复活,但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实,靠圣神,基督徒现世的生命,已分享了基督的死亡和复活:
 
你们即因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了(哥2:12)。
 
基督徒通过圣洗与基督结合,已真正地分享复活基督在天上的生命,不过这生命仍“与基督一同藏在天主内”(哥3:3)。另外,在感恩祭中领受基督身体,得到滋养,也就属于基督的身体。
 
 
死亡
为跟基督一同复活,必须跟基督一同死亡,所以,死亡是复活的必经之路,没有死亡就没有复活。所以,为那些在基督恩宠内死去的人,死是参与主的死亡,为能参与他的复活。
面对死亡,人在世之迷变得极为深奥。在某种意义下,肉身的死亡是自然的事,是生命自然终结的表现,这意味着在我们生命中有一分迫切感:我们每个人都要死,并提醒我们,生命的有限。但就信仰而言,死亡是“罪过”的后果。天主一开始并未创造死亡(天主看了认为好……天主看了他造的一切,认为样样都很好。创一:31),当人反抗天主之后,死亡作为罪恶的后果进入了世界(创2:17;3:3,19;智2:23-24)。
死亡本身是罪恶的后果,是痛苦的,即使耶稣身为天主子亦经历过死亡,因为这是属于人的处境。尽管他面临死亡曾感到恐惧,他仍然完全而自由地顺从父旨,踏上了死亡之路。因着耶稣的服从,他把死亡的诅咒变成了祝福。
因着基督,基督徒的死亡就有了积极的意义。“为我,生活原是基督,死亡及是利益”(斐1:21)。“这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与他同生”(北后2:11)。通过圣洗,基督徒已在圣事的方式下“与基督同死”,为活出新生命;同时,如果我们在基督的恩宠内死亡,这肉身的死亡完成“与基督同死”,如此也使我们在基督救赎行动中完全与他合为一体。
基督徒对死亡的看法,在追思弥撒的颂谢词里表达的清楚:主,为信仰你的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。
死亡是人在世旅途的终结,也是恩宠和慈爱的在世期限届满,这恩宠和慈爱是天主施予人,为使人能借着有限的时间,有限的生命去按照天主的计划实现他现世的生命和决定他的终局。当“我们人生唯一的在世旅程”结束后,我们不再返回任何其他的尘世生活。也不会像佛教所说的投胎。因为,我们所认为的时间是一条直线式的,而不是圆圈式的轮回。
至于死亡什么时候来到?谁也不知道,只有天主知道。所以,我们每个人都应像“防盗贼”一样时刻准备好自己的灵魂。
 
第十二条  永恒的生命
 
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起,他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。所以,当人结束了尘世的旅程之后,都要经过审判。审判分为私审判和公审判:
 
一、私审判
每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或经历一个炼净期(炼狱),或直接进入天堂的荣福,或直接自我判罪、堕入永罚。(其实不是天主审判我们,而是我们自己审判自己)。
 
二、炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,他们在死后仍须经过炼狱,为得到必需的圣德。他们虽生活在痛苦之中,不能享见天主,也不能自救,但他们却在希望之中,他们的永远的得救已被确定。并且,因着“诸圣相通”的事实,教会将亡者交托给天主的仁慈,尤其是奉献感恩祭为他们祈祷。
炼狱只是一个过程,等到天地终穷的时候,炼狱也就不需要了。
 
三、天堂
那些在天主的恩宠和友谊中过世的人,在完全炼净之后,将与基督永远生活在一起。他们将永远地肖似天主,因为他们是面对面地看到天主“实在怎样”(若一3:2)。
以前,我们错把天堂想成是一个物质的地方,其实,天堂是一种境界。活在天堂就是“与基督在一起”(若14:3)。与天主圣三的完美生活,与天主、童贞玛利亚、天使和众圣人的共融,就是“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。
 
四、地狱
若人在大罪中过世时没有悔改,不有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与主分离。换言之,就是将自己排除在天主和真福者的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况就是“地狱”。简言之,就是没有“爱”。(人们不是常称没有爱的生活是“人间地狱”吗?)。
教会训导声明地狱的存在是永久性的。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱,受地狱的苦痛。这主要的痛苦就是与天主永远的分离,永远的不能享见天主,也不敢见天主,因为人只能从天主那里得到生命和福乐。
 
五、公审判
当基督荣耀再来时,就是最后审判。所有复活的人,不论义人或恶人,都要经历最后的审判。面对基督,每个人与天主的真实关系将披露无遗。
至于那日子和时辰,只有天父知道。他将通过他的圣子耶稣,对历史作出决定性的发言。那时,我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。
现在还是“悦纳和救恩的日子”,所以要不断地回改、皈依。到那时,天主将完全呈现他的公义。
公审判之后,时间就不存在了,没有将来,只是现在。也没有炼狱了,只有永远的天堂和地狱。
 
六、新天新地
这一切之后,将出现新天新地,天国将达到圆满,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,“他要拭去他们脸上的一切眼泪;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了”(默21:4)。天主的计划完全实现,“天上和地上的万有,总归于基督元首”(弗1:10)。
 
阿们
    “阿们”来自希伯来文,是“盘石”的意思,表示坚固、可靠、忠实。耶稣基督就是这“阿们”。当我们说“阿们”的时候,就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的天主,相信他,依靠他。

 
不断的净化,悔改,皈依,补赎,更新。因为教会虽是至圣的天主所建立,但她是由罪人所组成的。在所有的人中,直到世界末日,罪恶的莠子仍会跟福音的好种子混在一起。所以教会聚集所有已接受基督的救恩,但仍在圣德路上努力前进的罪人。
同时,教会也册封一些圣人,在圣人身上,教会的圣德得以显扬;在玛利亚身上,教会已经是完全圣的。
 
九、教会是至公的
1、“至公”的意义
“至公”有普遍、全部之意。教会的“至公”有双重意义:
——教会是至公的,因为基督临在于她内。“那里有耶稣基督,那里就有公教会”。(圣依纳爵)
——教会是至公的,因为基督派遣她向全人类传教。
    所有的人都奉召参加天主的子民。因此这个子民应遍及普世,涵盖万代,成为独一无二的子民。
 
2、每一个别教会都是“至公的”
所谓个别教会,首先是教区,是指一个基督信徒的团体,在信仰和圣事上跟继承宗徒的主教团结共融。这些个别教会是“普世教会的缩影”;唯一的公教会就在她们中间,并由她们集合而成。
个别教会由于跟罗马教会共融,就成为完全至公的。罗马教会由于她的神圣首度权,每个地方教会都应该尊重她,并与之共融。
可是我们必须留意,不要以为普世教会是个别教会的总和或联邦。教会基于其召唤及使命,是普世的,但当她扎根于不同文化、社会和民族时,便在世界各地以许多不同的方式和面貌出现。地方教会彼此协调的各种丰富的教会纪律、礼仪传统、神学及灵修遗产等,更清楚地显示了一个完整教会的至公性。
 
3、教会的成员
过去教会对于成员的看法比较简单,也很狭隘,认为要成为教会的成员,必须所有三个条件:A、领过洗的人;B、承认教会的信仰;C、接受教会的圣统制。并认为教会就是天主教。梵二以后,教会认为“所有的人都奉召参加天主子民这至公的合一……公教信徒,其他信奉基督的人,以及天主圣宠所要拯救的全体人类,都以不方式属于或导向这个教会”。下面我们来看看“教会”包括那些:
(1)、天主教徒
“凡有基督的圣神,接受教会的全部组织及其所有的得救方法,同时在她有形的组织内,以信仰、圣事、教会行政及共融的联系,而与借教宗和主教们治理教会的基督相结合的人,便是完全加入了教会的团体”(教会14)。所以第一种属于基督教会的是“完全的参加”的人。
 
(2)、非天主教的基督徒
“对于那些已经受洗、享有基督徒美名,但不承认全部信仰,或不在伯多禄继位者的领导下保持共融合一的人,教会自知有多种理由,仍与他们相连”(教会15)。“他们既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善”。大家都相信耶稣基督,接受圣经与同一洗礼。有的保存所有的圣事。(基督教和东正教)。
 
(3)、善心的非基督徒
“至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民”(教会16)。天主子民是教会,走向天主子民是走向教会。但走向教会有各种不同方式:
A、其中首推曾经领到盟约和承诺的“以色列”,按血统而言,基督就是从此而出。(罗9:4-5)。
B、“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒,他们自称具有亚巴郎的信仰,和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主”(教会16)。
C、教会承认其他宗教,仍“在幽暗和形象中”寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,因为是他赐给众人生命、呼吸和一切,并愿众人都得救。因此,凡在其他宗教内所发现的“任何真和善”,教会都视之为“接受福音的准备,也是天主的恩赐,以光照每人,使他获得生命”。(教会16)
D、那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照良心的指示,在天主圣宠的感召下,实行天主的圣意,也能获得永远的救恩(教会16)。这是心地善良,承认有神的外教人,他们按照良心做事,事实上天主的救恩能够临在他们心中。
 
从广义上来讲,以上都属于教会。因为教会既是天主的救恩圣事,凡是以不同方式蒙受救恩的人在天主的计划中,都与教会有关。
 
教会之外无救恩
应该如何了解这一道理呢?按正面的解释,表示全部救恩都由基督透过教会而来:
根据圣经和圣传,这个旅途中的教会,为得救是必需的。因为只有基督是人类的中保和得救的途径;他在教会内,和我们在一起。他曾明白地强调了信德和圣洗的必要性,同时也确认了教会的必要性,而圣洗则是进入教会的门。因此,谁若知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(教会14)。
 
十、从宗徒传下来的
教会建立在宗徒们身上,并由宗徒传下来。无论过去或现在,教会常是在“宗徒的基础上”建立的(弗2:20),宗徒们是基督亲自简选和派去传教的证人。并且借着圣神的恩宠,教会常常不能错误地保管和传授来自宗徒们的训诲、美好的宝库和健全的道理。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者——教宗和世界主教团来管理教会。
 
十一、诸圣相通公
“由于所有信友组成一个身体,他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而,在肢体中,最重要的是基督,因为他是元首……因此,基督的功劳通传给所有肢体,而这种传递是透过教会的圣事而进行的”(圣多玛斯)。
“诸圣的相通”有两种紧密相连的意义:
 
(一)、神圣财富的相通
1、在信德内的共融;
2、圣事的共融;
3、神恩的共融;
4、财物的共享;初期教会的生活方式。
5、爱德的共融。一个肢体受苦,所有的肢体都受苦。
 
(二)、教会内的共融
教会有三种状态:现世旅途中的教会、净化受苦的教会和光荣的教会。
诸圣的代祷
天上的诸圣与基督之间的联系较为密切,他们不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以,他们的手足关切之情,对软弱的我们大有助益。
 
与亡者共融
“旅途中的人和安眠于基督平安内的兄弟姊妹们的联系,绝不会中断,而且按照教会永恒的信仰,这一联系会借着神益的互相而加强”(教会49)。
旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神,从基督教会的初期,便以极大的热诚,孝敬追念已故的人;“为此,他为亡者献赎罪祭,是为叫他们获得罪赦”(加下12:46)。我们为他们祈祷,不但帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
 
第十条
罪过的赦免
 
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理,也与教会以及诸圣相通的信理联系起来(赦罪经)。复活的基督给宗徒派遣圣神时,将自己赦罪的神圣权柄授予他们:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22-23)。
借着宗徒及其继承人的职务,教会有真正宽赦罪过的使命和权力。基督为所有的人而死,他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。不管什么罪过,不论如何严重,圣教会都能赦免,只要真诚悔改,满怀信心地期望得到宽恕。
圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事。当我们领洗时,借着水和圣神,天主赦免了我们的原罪、本罪,以及所应受的罪罚。然而,因着原罪的后果,圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的软弱。我们仍要抵抗私欲偏情的冲动,因为它们不断使我们陷于邪恶。
当人领洗后因软弱而犯罪跌倒,仍可借着忏悔圣事与天主和教会和好。
 
 
第十一条
肉身的复活
 
复活
 
在希腊思想中,人是由两种内在本质纯然不同的实体组成:一个是肉体,另一个是灵魂。二者互相敌对,灵魂在肉体内,受肉体的控制,但是,肉体是物质的,将会消亡,灵魂则不会消亡,并且独立于任何其他存有而继续存在。事实上,当时人们还认为,灵魂只有与肉体分开,才能达到自我而完全自由。
圣经也讲人是由“肉体”和“灵魂”组成的。死亡是灵魂与肉身的分离,肉身要经过腐化的过程,但天主以其全能决定性的再赐我们肉身不可腐朽的生命,使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。所以,死人复活不是“肉体”的复活,而是指同一、不可分的人的得救;不是一半人(肉体或灵魂)的存在,而是这个存有、这个人本身全部继续存在。
“肉身”一词是指人的软弱和可朽性(不能长存)。“肉身的复活”是指人死后,那不灭的灵魂不但永远存在,而且我们“可朽的肉身”也将重获生命,并且复活起来的不再是“可朽的肉身”,而是以另外的生命形式而实现的不可腐朽的生命,如复活的主一样(过去教会不赞同火葬)。
然而,更重要的是耶稣将复活的信仰系于他个人身上:“我就是复活和生命”(若11:25)。在最后一天,耶稣自己将使那些曾经信从他、吃过他的肉、喝过他的血的人复活。他在世时已给了复活一个标记和保证,就是使一些去世的人活过来,并以此宣告他自己的复活,不过他的复活属于另一层面。
基督固然在“最后一天”使我们复活,但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实,靠圣神,基督徒现世的生命,已分享了基督的死亡和复活:
 
你们即因圣洗与他一同埋葬了,也就因圣洗,借着信德,即信使他由死者中复活的天主的能力,与他一同复活了(哥2:12)。
 
基督徒通过圣洗与基督结合,已真正地分享复活基督在天上的生命,不过这生命仍“与基督一同藏在天主内”(哥3:3)。另外,在感恩祭中领受基督身体,得到滋养,也就属于基督的身体。
 
 
死亡
为跟基督一同复活,必须跟基督一同死亡,所以,死亡是复活的必经之路,没有死亡就没有复活。所以,为那些在基督恩宠内死去的人,死是参与主的死亡,为能参与他的复活。
面对死亡,人在世之迷变得极为深奥。在某种意义下,肉身的死亡是自然的事,是生命自然终结的表现,这意味着在我们生命中有一分迫切感:我们每个人都要死,并提醒我们,生命的有限。但就信仰而言,死亡是“罪过”的后果。天主一开始并未创造死亡(天主看了认为好……天主看了他造的一切,认为样样都很好。创一:31),当人反抗天主之后,死亡作为罪恶的后果进入了世界(创2:17;3:3,19;智2:23-24)。
死亡本身是罪恶的后果,是痛苦的,即使耶稣身为天主子亦经历过死亡,因为这是属于人的处境。尽管他面临死亡曾感到恐惧,他仍然完全而自由地顺从父旨,踏上了死亡之路。因着耶稣的服从,他把死亡的诅咒变成了祝福。
因着基督,基督徒的死亡就有了积极的意义。“为我,生活原是基督,死亡及是利益”(斐1:21)。“这话是确实的:如果我们与基督同死,亦必与他同生”(北后2:11)。通过圣洗,基督徒已在圣事的方式下“与基督同死”,为活出新生命;同时,如果我们在基督的恩宠内死亡,这肉身的死亡完成“与基督同死”,如此也使我们在基督救赎行动中完全与他合为一体。
基督徒对死亡的看法,在追思弥撒的颂谢词里表达的清楚:主,为信仰你的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。
死亡是人在世旅途的终结,也是恩宠和慈爱的在世期限届满,这恩宠和慈爱是天主施予人,为使人能借着有限的时间,有限的生命去按照天主的计划实现他现世的生命和决定他的终局。当“我们人生唯一的在世旅程”结束后,我们不再返回任何其他的尘世生活。也不会像佛教所说的投胎。因为,我们所认为的时间是一条直线式的,而不是圆圈式的轮回。
至于死亡什么时候来到?谁也不知道,只有天主知道。所以,我们每个人都应像“防盗贼”一样时刻准备好自己的灵魂。
 
第十二条  永恒的生命
 
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起,他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。所以,当人结束了尘世的旅程之后,都要经过审判。审判分为私审判和公审判:
 
一、私审判
每个人从死亡一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生呈报基督的私审判,领受永远的报应:或经历一个炼净期(炼狱),或直接进入天堂的荣福,或直接自我判罪、堕入永罚。(其实不是天主审判我们,而是我们自己审判自己)。
 
二、炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,他们在死后仍须经过炼狱,为得到必需的圣德。他们虽生活在痛苦之中,不能享见天主,也不能自救,但他们却在希望之中,他们的永远的得救已被确定。并且,因着“诸圣相通”的事实,教会将亡者交托给天主的仁慈,尤其是奉献感恩祭为他们祈祷。
炼狱只是一个过程,等到天地终穷的时候,炼狱也就不需要了。
 
三、天堂
那些在天主的恩宠和友谊中过世的人,在完全炼净之后,将与基督永远生活在一起。他们将永远地肖似天主,因为他们是面对面地看到天主“实在怎样”(若一3:2)。
以前,我们错把天堂想成是一个物质的地方,其实,天堂是一种境界。活在天堂就是“与基督在一起”(若14:3)。与天主圣三的完美生活,与天主、童贞玛利亚、天使和众圣人的共融,就是“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人最深的期盼的圆满实现,是决定性和至高的幸福境界。
 
四、地狱
若人在大罪中过世时没有悔改,不有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与主分离。换言之,就是将自己排除在天主和真福者的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况就是“地狱”。简言之,就是没有“爱”。(人们不是常称没有爱的生活是“人间地狱”吗?)。
教会训导声明地狱的存在是永久性的。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱,受地狱的苦痛。这主要的痛苦就是与天主永远的分离,永远的不能享见天主,也不敢见天主,因为人只能从天主那里得到生命和福乐。
 
五、公审判
当基督荣耀再来时,就是最后审判。所有复活的人,不论义人或恶人,都要经历最后的审判。面对基督,每个人与天主的真实关系将披露无遗。
至于那日子和时辰,只有天父知道。他将通过他的圣子耶稣,对历史作出决定性的发言。那时,我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。
现在还是“悦纳和救恩的日子”,所以要不断地回改、皈依。到那时,天主将完全呈现他的公义。
公审判之后,时间就不存在了,没有将来,只是现在。也没有炼狱了,只有永远的天堂和地狱。
 
六、新天新地
这一切之后,将出现新天新地,天国将达到圆满,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,“他要拭去他们脸上的一切眼泪;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了”(默21:4)。天主的计划完全实现,“天上和地上的万有,总归于基督元首”(弗1:10)。
 
阿们
    “阿们”来自希伯来文,是“盘石”的意思,表示坚固、可靠、忠实。耶稣基督就是这“阿们”。当我们说“阿们”的时候,就是完全把自己交给具有无限慈爱及完全信实的天主,相信他,依靠他。

 
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