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朋友,你了解天主教信仰吗?
发布时间:2017.12.10    新闻来源:   浏览次数:

天主教的信仰特色
  天主教是降生成人的天主子耶稣亲自创立的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的圣而公教会。 因此,耶稣成了天主教的信仰核心。耶稣是主、天主子、以色列所期待的默西亚,即是基督。因此,天主教的信仰特色是宣认耶稣是主基督,并赖他而得救。

天主教的信仰源自三个救恩事件的发生
  第一事件是耶稣在世的生活和受苦难的始末;第二事件是耶稣复活与显现;第三事件是初期教会对圣神的体验。

天主教的信仰是完全地转向上主和他的国 

  首先,信仰不是对某些特定教义的认识,而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依;信仰不是接受一套关于天主的理念或教义,而是一种道德反应,绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的天主子耶稣基督身上的天主大能。在他内有生命,这生命是人的光。那普照每人的真光,正在进入这个世界……于是,圣言成了血肉,支搭帐幕在我们中间(若一1-14)。他寻找、聚集、牧放不同肤色种族的天主子民,成为一牧一栈(若十16-17,十七20-21),获取更丰富的生命(若十10)。要获取这生命,唯有由窄门进去寻找。因为他是道路、真理、生命,除非经过他,谁也不能到父那里去。
  第二,信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态,而是纯正的知识。人不可能通过实验、数字、自然科学真正地了解他最真实的本性,除非他让自己被了解或展示他自身时,才能被了解。人通过实验达到的知识只是片面的,而非真正的知识。关于人的更深层的知识,只有信仰才能达到。因为天主的奥秘仍然在人的视野之外。  
  
  通过对信仰的认识,跟随主耶稣基督的我们,与其说从孩提时代,不如说从娘胎出现那一瞬间,就开始开放自身,并以信仰的形式信任他人,首先是自己的母亲。人随着自身的成长,也逐渐与身边的人、远方的人建立一种信仰式的关系。与这些关系一起,开始形成宗教性的信仰。在教会的训导下,接受了圣神的洗礼,成为天主的子女,其目标就是在主基督内,追求永恒的生命。耶稣说:“时期已满,天国临近了,你们悔改吧,信从福音吧。”(谷一15)确实,信仰是对天主皈依的呼召,而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰已是接受天国降临的福音,由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰,而是对天主圣言——耶稣的完全信靠,接受他的召唤,作一个终生不悔的追随他的抉择,接受洗礼,进入生命的门,和基督同死、同生,获享他救恩的许诺,并在人间践行天国,把基督的爱活出来。  
天主教的信仰不是朝拜圣人(圣母玛利亚)
  天主颁布十诫(出二十4-5)时,教训人不要拜偶像,也不要造像,但经上记载,天主吩咐梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像(出五10-22),又命梅瑟造一铜蛇像,悬在木竿上供人瞻仰(户二十一8-9)。可见,天主根本不是禁止人造像,而是禁止人把那像当成朝拜的对象——天主。   
  当人透过任何一个可见的形象(圣母、圣男、圣女、天使)以“尊重的敬意”进行敬礼时,旨在敬礼形象所描绘的人物,并不是一种崇拜(《天主教教理》第2131-2132#);当我们朝拜耶稣的像时,不是崇拜那个制品,而是向这个像所代表的本质,即是天主致以无限崇拜。教会从来不拜圣人(*注:特别是圣母),没有把圣人(*注:特别指圣母)当成救恩的本身。对圣母不是(朝)崇拜,而是以子女的心情敬爱她,远不及对天主的崇敬,只属“热心神工”,即使没正当理由而不参与,也不是罪。她只堪接受最崇高的敬礼,只有天主才配得崇拜。教会在圣母像前致敬不是拜偶像的行为,她是人,不是偶像。教会从来,以后也不会将圣母取代天主。对圣人的敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德,感谢主的救赎恩典,并充满得救的希望。   
我们纪念天上的神圣时,不但是为了他们的模范,而且也是以极大的热诚孝敬追念已故的人,更是借手足之爱的实行,加强整个教会在圣神内的团结,一如地上教会的共融,使我们更接近基督;同样,诸圣相通,使我们和基督相联,从基督身上获取恩宠与生命;与诸圣共事,为他们献赎罪祭,以便获得罪赦(加下十二45)。 
  至圣教会是天主唯一的家,家中成员彼此相爱,同声赞美主,亲切共融;我们相信所有基督徒的共融,即是地上战斗的居民、炼狱中受苦的居民、天上享真福的居民,共成独一无二的家,这个家就是基督教会。充满慈悲与仁爱的天主及诸圣不断地聆听这个家的祷声,使这个家——天主的教会光耀无边。

天主教的信仰是唯独圣言 
  宗教改革者天主教奥斯定会马丁路德神父,其教义是成义唯信,否定了圣事的事效性。他唯相信圣经,只有记载在圣经的,才有效力,一切不符合圣经的理由,都拒绝承认圣事的事效性。这就是唯独圣经。    
  那只凭据圣经论据,就是匆略了教会的信仰意识,这意识表达了传统及训导当局的宣告的(详见《呼召与回应》第三册P133-134第150#,由生命意义出版社出版)。透过圣经,根本就没有如同马丁路德所主张的“唯独圣经”。在弟茂德后书第三章16-17节明确指出“凡是圣经”,而不是“唯独圣经”使人有益;在得撒洛尼人后书第二章15节明确指出“我们坚持相信圣经的教导”,却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此,圣经告诉我们还有“传承与训导”。因此,唯独圣经主要是宗教改革者的历史告白,其用以对照教会的声明——除圣经外,还有传承和教会训导。保禄告诉我们,教会是真理的柱石和基础(弟前二15)。在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言,而非基督新教所强调的唯独圣经。圣经没有告诉我们天主圣言仅存于圣经中,其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言(得后二15、三16:教会传承;伯前一25,伯后一20-21;玛十八17:教会的宣讲与训导)。
  宗徒大事录记载,这耶稣就是为你们“匠人所弃而不用的石头,反而成了屋角基石”。除他以外,无论凭谁,决无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的。(宗四11-12)
  若望福音记载,在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉着他而造成的;凡受造的,没有一样不是由他而造成的。在他内有生命,这生命是人的光。光在黑暗中照耀,黑暗决不能胜过他。曾有一人,是由天主派遣来的,名叫若翰。这人来,是为作证,为给光作证,为使众人藉他而信。他不是那光,只是为给那光作证。那普照每人的真光,正在进入这世界;他已在世界上;世界原是藉他造成的;但世界却不认识他。他来到了自己的领域,自己的人却没有接受他。但是,凡接受他的,他给他们,即给那些信他名字的人权能,好成为天主的子女。他们不是由血气,也不是由肉欲,也不是由男欲,而是由天主生的。于是,圣言成了血肉,寄居在我们中间;我们见了他的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理。若翰为他作证呼喊说:“这就是我所说的:那在我以后来的,成了在我以前的,因他原先我而有。”从他的满盈中,我们都领受了恩宠,而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的,恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主,只有那在父怀里的独生者,身为天主的,他给我们详述了。(若一1-18)
天主教的信仰是朝拜三位一体的天主,即是圣父、圣子、圣神
  在耶稣复活后,初期教会在圣神的光照下,日渐地、更清楚地看出来,耶稣所启示的天主观,有着一个改变:天主不只有父,也有子与圣神。这就是初期教会普遍肯定天主圣父、圣子、圣神的信仰(玛二十八19,格前十二4-6,格后十三13),是新约中三个代表性的信条。没有任何大公会议的训诲或神学家的系统理论,能够代替这基本的、充满活力的启示。这启示是教会信理的标准与根基。圣父、圣子、圣神之三位一体的信仰,日渐稳固发展,成为初期教会坚信不移的信仰准则,也是今日教会的信仰准则。
  圣父、圣子、圣神分别是在不同角度中所见的天主。从圣父的创造中,可以看见天主的大能;从圣子的救赎工程中,更深入洞察天主对人类的爱;借助圣神,领悟天主的旨意,愿与人类共享他丰盛的生命(若十10)。
  所有基督徒的信仰都是以天主圣三为基础,即是因圣父、圣子、圣神之名接受洗礼。天主只有一个,一个天主有三位,即是圣父、圣子、圣神。耶稣已确认天主是唯一的、独一无二的天主,即是以色列,你要听!上主我们的天主是唯一的天主;你当全心、全灵、全意、全力,爱上主你的天主。以色列!虽然你还不认识我,我却武装了你,为叫从日出到日落之地的人都知道,除我以外,再没有另一位(申六4-5,谷十二29-30,依四十五5-6)。同时,耶稣也让人明白他自己也是天主(谷十二35-37)。
  如果天主不是独一无二的,就不是天主。至圣者必须是唯一的,就是没有与他相等的……,整个救恩史就是唯一的真天主——圣父、圣子、圣神自我启示的历史,使那些远离罪恶的人与他重修旧好,合而为一。在悠长的救恩史中,更在耶稣的生活中,认识天主有三位。虽然旧约圣经作者们从来没有提及到三位一体的天主,但是天主已在其创化和启示里,留下了他是圣三的痕迹,甚至有些观念辞汇,就是后来初期教会运用描述天主圣父、圣子、圣神的基本素材(创十八)。严格来说,圣三是一个信德的奥迹,不是只凭理智可理解的奥秘,是一个隐藏于天主内的奥秘;除非由天主启示,是不能被人认识的。
  天主圣三在保禄宗徒的著作致辞中显示“愿天父的慈爱,基督的圣宠,圣神的共融(恩赐)与你们同在(格后十三13)”。
  天主圣三是一个天主有三位,即是同性同体的圣三(DS421#)。天主三位并不分割同一的天主性,而且每一位都是整个天主。圣父享有与圣子、圣神一样的天主性,圣子享有与圣父、圣神一样的天主性,圣神享有与圣父、圣子一样的天主性,即是本质上是同一天主(DS530#)。天主一体有三位,但三位却是彼此不同:父不是子,子不是父,圣神也不是父或子(DS530#);但是,他们不是孤独的(DS71),而是彼此关联。圣父整个在圣子与圣神内,圣子整个在圣父与圣神内,圣神整个在圣父与圣子内(DS1331#);因为他们的分别在于与本原的不同关系:父是生者,子是受生者,圣神是受发者(DS804#);圣父是爱的给予者,圣子是爱的接受者与答复者,圣神是恩惠、圣化、爱的合一、被派遣者。
  天主圣三在整个救恩工程中的行动是共同的又是个别的。这都是基于同一的天主性,即是三位同一天主的行动。但是,每一位依照其本身的特性而完成共同工作,因为只有一个天主,就是圣父,万物都出于他而存在;只有一个主,就是耶稣基督,万物都借他而存在;只有一个圣神,万物都在他内而存在(格前八6,DS421)。这种特有行动尤其在圣子降生、基督受洗以及恩赐圣神的神圣派遣中,显露出天主位格。无论如何都不能把他们分开,因为他们是同性同体的天主。
  “谁”光荣圣父是透过圣子在圣神内光荣他;“谁”跟随基督,都是受到圣父的吸引(若六44)和圣神的推动(若八14)的结果。
  天主是爱,那存在爱内的,就存留在天主内。我们存在他内,他就存在我们内,是出于他赐给我们的圣神(若壹四7-13)。借着圣神的引导、助佑、圣化而进入圣三的共融中,在基督内分享天主的生命,开始参与圣三爱的共融,迈向永生。

天主教的信仰与没有救恩
  救恩的全部来自基督元首,透过他的身体——教会而来。因为只有基督才是人类的中保和得救的途径。
  神圣大公会议确认了耶稣所强调的“信德”、“圣洗”、教会三者的必要性(谷十六16 若三5 玛二十八16-20):根据圣经与圣传,这个旅途中的教会,为得救是必须的。耶稣说:“我实在告诉你:人除非由上而生,不能见到天主的国(若三3);人除非由水和圣神而生,不能进天主的国(若三5);信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪(谷十六16)。”耶稣创立的圣洗成了进入教会的“大门”。因此,谁如果知道公教会是天主借耶稣基督创立的,是得救的必经之路,而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的,便不能得救(谷十六16,若三5)。
  教会之外没有救恩,这项肯定并不涉及那些非因自己的罪(过失),而不能认识基督的福音和他教会的人;但他们如果能真心诚意地寻求天主,在天主恩宠的感召下,按照自己良心的指示,努力承行天主的旨意,也能获得永远的救恩。天主用他自己才知道的“方法”,引导那些非因自己的罪而不认识福音的人,获得那为中悦天主所不可缺少的信德。他们的得救都是靠主耶稣基督的救赎功劳,因为天上地下,天主没有赐下别的名字可使我们赖以得救,除了主耶稣基督的名字,决无救援(宗四12)。这些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民。

 
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